作者：混一子
关于经咒的回答: 本来网站有能人,我是好奇而来!,经咒本是道教全真教北宗高功与经师们必修之课,经咒佛道二教都互借字语,全在发音,起调整五藏六府之,引起共震,产生场效应.且要加存想,加念力.更要明白其咒的目的是什么.若没功力,没有内在的训练,我始终认为道是有正有邪的.全在施术者的德性.我又可以讲一个故事,在香港与澳门远及东南亚,法师的职业,是公认职业.有一次,有一位香港老头慕名而来找我,要求探讨法术,我观他一身邪气,我没理他,他又找我大徒弟,拉在一个房间,半个小时以候他在房间大叫起来!说我徒弟不给面子,全收他的神.我徒弟出来说他先毒放蛊出来害我,我只有还手没有留情余地.我告知他:道教与佛教有一个不同特点,就是惩恶扬善!"你认为是你职业,他认为是坏的,根本原因你是想试他功力,不过如此.他回答:是的我想试他!
2007年3月19日星期一
符为天人感应之“信”
祖师云：“符者天地之真信。人皆假之朱墨纸笔。”故吾独谓一点灵光，通天彻地，精神所留。何者非符？可虚空，可水火，可瓦烁，可草木，可饮食，可有可无，可通可变。故谓之道法。又符者，是阴阳契合需要至诚之人才能用之。苟不至，固不灵。因此，吾法：以我之精，合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依。所以吾法假物书符，号招鬼神，鬼神不得不应对。祖师故曰：莫问灵不灵，莫问验不验，信笔扫将去，莫起一切念！吾道又因法以济人，人因法以会道。则变化无穷矣。如是当知道乃法之体，法乃道之用。雷霆者彰天之威，法道之用也。明其体用，而究其动静，感而遂通即法之用。 故有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者：一念不生，万物俱寂；道中之法者：静则交姤龙虎，动则叱烢雷霆；法中之法者：步罡掐诀念咒书符；以外皆称术数。
说明：原文中“道中之法者：静则交姤龙虎，动则叱烢雷霆”此时龙虎非体内龙虎。是采纳天罡气静养也。
－－－ 混一子
说明：原文中“道中之法者：静则交姤龙虎，动则叱烢雷霆”此时龙虎非体内龙虎。是采纳天罡气静养也。
－－－ 混一子
唸咒時的氣功態----禁咒
唸咒時的氣功態----禁咒 從它背被道士利用的初期開始,咒就與氣功結下了不解之緣.這種方法,同樣以也是來自巫術的.<<抱朴子內篇.至理>>:"吳越有禁咒之法,葚有明驗,多氣耳."禁咒,是唸咒和發放氣功之氣相結合的.所以又稱為氣禁,禁氣.它的分布,也不獨在吳越一地.長沙馬王堆漢墓中曾出土一幅帛畫,有神像和文字,中有"竹曰","禁","我有白兵毋動","莫敢我向"等,當為依於各種神的禁咒法.該地原屬楚.又再巴蜀地區原來也有此術.五斗米道就有一種<<禁氣籙>>.是專門給道士行禁時佩戴的.而且其籙須得其人修道有歲月,道階數度晉升之後方能授予.,可見是要煉功有成方有資格受用的.只是葛洪當時掌握的材料,主要來自吳越之地. 根據葛紅的記載,這禁咒的法門應用的範圍是極廣的,其效果也是萬試萬靈,把他們分別開來約有十四項: 1,知指者可如大疫之中,與病人同床而已不染. 2,又以群從行十人,皆使無所畏.此是氣可以禳天在也. 3,或有邪魔山精,侵犯人家,以瓦石擲人,火燒人屋舍,或形見往來,或但聞其聲音言語,而善禁者以氣禁之,皆即絕.此是氣可以禁鬼神也.(待續) 摘自劉仲宇著<<道教的內密世界>> 從它背被道士利用的初期開始,咒就與氣功結下了不解之緣.這種方法,同樣以也是來自巫術的.<<抱朴子內篇.至理>>:"吳越有禁咒之法,葚有明驗,多氣耳."禁咒,是唸咒和發放氣功之氣相結合的.所以又稱為氣禁,禁氣.它的分布,也不獨在吳越一地.長沙馬王堆漢墓中曾出土一幅帛畫,有神像和文字,中有"竹曰","禁","我有白兵毋動","莫敢我向"等,當為依於各種神的禁咒法.該地原屬楚.又再巴蜀地區原來也有此術.五斗米道就有一種<<禁氣籙>>.是專門給道士行禁時佩戴的.而且其籙須得其人修道有歲月,道階數度晉升之後方能授予.,可見是要煉功有成方有資格受用的.只是葛洪當時掌握的材料,主要來自吳越之地. 根據葛紅的記載,這禁咒的法門應用的範圍是極廣的,其效果也是萬試萬靈,把他們分別開來約有十四項: 1,知指者可如大疫之中,與病人同床而已不染. 2,又以群從行十人,皆使無所畏.此是氣可以禳天在也. 3,或有邪魔山精,侵犯人家,以瓦石擲人,火燒人屋舍,或形見往來,或但聞其聲音言語,而善禁者以氣禁之,皆即絕.此是氣可以禁鬼神也.(待續) 摘自劉仲宇著<<道教的內密世界>>
八大神咒
净心神咒 太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。 智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。 净口神咒 丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。 罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。 心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。急急如律令。 净身神咒 灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。 青龙白虎，对仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。 安土地神咒 元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。 左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。 各方安位，守备坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。 护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。 净天地神咒 天地自然，秽气分散。洞中玄虚，晃朗太元。 八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天。 乾罗答那，洞罡太玄。斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。 中山神咒，元始玉文。诵持一遍，却病延年。 按行五岳，八海知闻。魔王束手，侍卫我轩。 凶秽消散，道炁常存。急急如律令。 金光神咒 天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证我神通。 三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。 视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。 受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。 万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。 内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。 金光速现，覆护真人。急急如律令。 祝香神咒 道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。 真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。 玄蕴咒 云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。 五方徘徊，一丈之余。天皇真人，安笔乃书。 以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。 昭昭其有，冥冥其无。 沉疴能自愈，尘劳溺可扶。幽冥将有赖。由是升仙都。
金光神咒的修持与应用
符咒之学渊源悠久，属玄门养生修真行道的神秘之术。达天人之道，通幽冥灵界，以为民除患解疾，趋吉避祸是其目的。然其理则不外乎阴阳五行。是不是“迷信”，只有用之者和受之者体会。据我之经验，要使符咒能真正的作用于人，是非常人所为也。因其中大有学问和讲究，因师承而异。除非只是欺骗人家，敛财而已。 为揭开其神秘的色彩，仅就本门鬼谷派不传之符箓分期作一抛砖引玉的公开，以供同好研究。不当之处，尚祈前辈同仁指正。 金光神咒常用于修道者加持护身，去精邪，辟秽物，开光，益智、延年，转运、祈福等。 其修持分为三个步骤：1、师传弟承，体道会意。2、诵咒掐诀，步罡画讳。3、回光反照，施法普救。 1、师传弟承，体道会意 有源必有流，无师就无道，要修持，必先体道（理解），要理解金光咒，不至妄为而修行之，是属不易。有师承，必然心领神会，自然正情正念、功力卓著。否则，修持无门，用之不灵。常见一些人念此咒、用此咒，勿知是否体道（理解），只有心知肚明。倘使不知体道会意，如今体会之，也为时未晚。不过，别忘了我引路之人。 金光神咒诠解会意： 金光神咒 诠释：金光，道之发见。求道者玄功广博，光华外著，足以驱鬼魅、斩妖气，如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。 【天地玄宗】 诠释：天地，一阴一阳；玄宗，玄门宗祖。盖玄理虽云浩眇，莫非阴阳五行，而五行又阴阳所生，此所以为玄宗也。 【万炁本根】 诠释：万炁，总括之也，勿泥本根源头也。此承上句，言人之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也。 【广修万劫】 诠释：修，修持，即炼玄之功也。万劫，言其修之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之修累。 【证吾神通】 诠释：证，证明。神通，大而化也。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！ 【三界内外】 诠释：三界，天堂、人间、地狱也。人之精气神皆是内外者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。 【惟道独尊】 诠释：惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。 【体有金光】 诠释：体，道体。金光，说见。前道本无形，依人为体至有金光，则充足於内而发乎外也。 【覆映吾身】 诠释：覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。 【视之不见】 诠释：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。 【听之不闻】 诠释：听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。 【包罗天地】 诠释：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。 【养育群生】 诠释：养育，受其裁成也。群生，兼人物言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之也。 【受持万遍】 诠释：受持者，于人以物与己受之，而持於心也。万遍，受持不怠也。 【身有光明】 诠释：身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。 【三界侍卫】 诠释：三界，解见上。侍卫，尊其道也。 【五帝司迎】 诠释：五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。 【万神朝礼】 诠释：万神，尊且多。盖人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝於紫府，百体毕具，如万神朝礼於上帝也。 【役使雷霆】 诠释：役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。 【鬼妖丧胆】 诠释：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。 【精怪忘形】 诠释：精怪，木精土怪。忘形，失其真也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。 【内有霹雳】 诠释：内，道体之内。霹雳，雷声。一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。 【雷神隐名】 诠释：雷神，动物。隐名，静象。此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为之摄伏也。 【洞慧交彻】 诠释：洞，空也。慧，灵也。交彻，互相萤而无微不照，无幽不烛也。 【五炁腾腾】 诠释：五炁，五行之气。腾腾，蔼然发露而其出不穷也。 【金光速现】 诠释：速现，现即时发见，犹云而时出之也。金光本不易见，今日速现则其得力於平时者深矣。 【覆护真人】 诠释：覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧於人之道也。 2、诵咒掐诀，步罡画讳 持诵礼法： 凡诵经者，必先严整衣冠，至心诚意、绝念忘情。先默礼度师恩主，各三拜，然后入坛。
再探“金光诀”与咒
金光咒与诀，在道教，科仪，斋醮，施法中，无不运用。在起坛中可威慑鬼神！熟读之中，心灵神会，必达通灵。辨析正邪。有制鬼却邪，制敌惩恶之功效。现将诀咒的配用详解如下： ? ?金 光 咒 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 诀 的 运 用 ?天地玄宗 ? ? ? ? ? ? 用大母指掐四指的根部横纹节内侧 ? ? ? ? 子时 ? ? ?万气本根 ? ? ? ? ? ? 用大母指掐中指的根部横纹节内侧 ? ? ? ? 丑时 ?广修亿劫 ? ? ? ? ? ? 用大母指掐食指的根部横纹节内侧 ? ? ? ? 寅时 ?证我神通 ? ? ? ? ? ? 用大母指掐食指的中节横纹节内侧 ? ? ? ? 卯时 ?三界内外 ? ? ? ? ? ? 用大母指掐中指的中节横纹节内侧 ? ? ? ? 中宫也称玉清诀 ?唯道独尊 ? ? ? ? ? ? 用大母指掐中指的上节横纹节内侧 ?体有金光 ? ? ? ? ? ? 用大母指掐中指的指尖 ? ? ? ? ? ? ? 上七句组成：北斗 ?覆映吾身 ? ? ? ? ? ? 回位再用大母指掐四指的根部横纹节内侧 ? ? 子时 ?视之不见 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐五指的根部横纹节内侧 ? ? ? 亥时 ?听之不闻 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐五指的二节横纹节内侧 ? ? ? 戌时 ?包罗天地 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐四指的二节横纹节内侧 ?养育众生 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐中指的中节横纹节内侧 ? ? ? ? 又是中宫 ?颂持万遍 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐中指的上节横纹节内侧 ?身有光明 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐中指的指尖 ? ? ? ? ? ? ? ? 此七句组成南斗 ?三界侍卫 ? ? ? ? ? ? 再回到用大母指掐四指的根部横纹节内侧 ? ? ? 子时 ?五帝伺迎 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐中指的根部横纹节内侧 ? ? ? ? ? 丑时 ?万神朝礼 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐食指的根部横纹节内侧 ? ? ? ? ? 寅时 ?驭使雷霆 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐食指的中节横纹节内侧 ? ? ? ? ? 卯时 ?鬼妖丧胆 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐中指的中节横纹节内侧 ?惊怪亡形 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐四指的中节横纹节内侧 ?内有霹雳 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐五指的中节横纹节内侧 ?雷神隐名 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐五指的上节横纹节内侧 ?洞慧交彻 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐四指的上节横纹节内侧 ?五气腾腾 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐中指的上节横纹节内侧 ?金光速现 ? ? ? ? ? ? 再用大母指掐指尖 ?覆护真人 ? ? ? ? ? ? 外制结金光决定形，内调回中宫。更深运用需师指引 ?奉太上老君急急如律令 ?阐述：在佛道教施法的过程中，都用诀咒，不同的特性是道教内涵性交强。固定性少。变幻中结诀多。其要求必明与人体内在与外在感应互通。以达到激活关窍。静则回风混合，动则雷霆风云。（当然我对佛教法不精通，不敢冒然评说）
符箓法术
符箓 - 符的起源 符 是 一 种 被 认 为 能 够 召 致 鬼 神 、 厌 镇 精 魅 的 奇 特 文 书 。 它 文 字 曲 折 难 辨 ， 似 书 ， 又 似 图 ， 在 道 法 中 被 大 量 应 用 。 道 符 是 从 哪 里 来 的 ？ 道 书 上 说 ， 它 本 身 是 天 上 云 气 自 然 结 成 ， 「 此 符 本 於 结 空 ， 太 真 仰 写 天 文 ， 分 别 方 位 ， 区 别 图 像 符 书 之 异 」 （ 《 三 洞 神 符 记 》 ） 。 以 後 才 由 太 上 老 君 等 神 仙 将 它 传 授 至 人 间 。 近 代 蒙 文 通 先 生 认 为 符 文 曲 折 ， 起 於 西 南 少 数 民 族 文 字 ， 其 说 虽 另 辟 蹊 径 ， 但 尚 值 得 商 榷 。 符 书 本 来 源 於 先 民 的 文 字 崇 拜 。 《 後 汉 书 ． 方 术 传 》 中 《 解 奴 辜 传 ． 集 解 》 引 惠 栋 曰 ： 「 古 代 有 管 制 鬼 神 的 办 法 ， 所 以 《 淮 南 子 》 说 ： 古 时 仓 颉 创 造 文 字 ， 而 天 上 落 下 小 米 ， 鬼 在 夜 里 哭 泣 。 高 诱 注 说 ： 鬼 恐 怕 被 文 书 所 管 制 ， 所 以 夜 里 哭 泣 。 」 （ 古 有 劾 鬼 之 法 ， 故 《 淮 南 本 经 》 云 ： 昔 者 仓 颉 作 书 ， 而 天 雨 粟 ， 鬼 夜 哭 。 高 诱 注 云 ： 鬼 恐 为 书 文 所 劾 ， 故 夜 哭 。 ） 可 知 某 些 特 殊 的 文 书 可 以 压 劾 鬼 神 的 思 想 早 就 有 了 。 在 文 明 时 代 ， 官 方 文 书 尤 其 是 命 令 、 政 令 ， 具 有 强 制 的 权 威 ， 受 其 影 响 ， 在 一 般 人 头 脑 中 加 强 了 对 文 字 的 崇 拜 。 从 现 有 的 文 献 看 ， 道 符 形 成 於 东 汉 ， 它 是 将 凡 间 的 权 利 象 徵 搬 至 鬼 神 世 界 的 结 果 。 道 符 之 造 作 盖 模 仿 秦 汉 时 的 符 传 ， 主 要 由 中 原 文 字 变 形 而 成 。 符 原 是 古 代 君 主 用 以 传 达 命 令 或 者 调 动 军 队 的 凭 信 。 起 初 盖 刻 竹 为 之 ， 後 来 常 用 金 、 玉 、 铜 等 制 作 ， 朝 廷 、 将 帅 双 方 各 执 一 半 ， 合 之 以 为 凭 信 。 执 符 的 使 者 因 代 表 王 命 ， 将 领 须 得 听 从 其 传 达 的 命 令 。 将 人 间 的 符 搬 到 神 鬼 世 界 ， 於 是 便 有 天 符 、 神 符 出 现 。 首 先 做 这 件 事 的 当 是 民 间 的 巫 师 ， 战 国 的 巫 师 已 经 使 用 符 ， 称 为 禹 符 。 （ 参 看 云 梦 睡 虎 地 秦 简 《 日 书 》 乙 本 ） 汉 代 的 巫 师 在 墓 门 解 除 一 类 活 动 中 ， 更 经 常 地 使 用 符 。 这 类 符 ， 宜 称 作 巫 符 ， 它 们 正 是 道 符 的 直 接 前 身 。 我 们 现 在 能 见 到 的 巫 符 ， 书 在 汉 墓 出 土 的 解 注 瓶 上 。 解 注 ， 又 称 墓 门 解 注 ， 解 除 ， 解 逐 ， 系 解 除 （ 得 罪 神 明 的 ） 过 失 祛 逐 鬼 气 的 巫 术 。 在 出 土 的 解 注 瓶 上 ， 发 现 有 咒 语 及 符 文 。 他 们 使 用 的 符 ， 主 要 是 由 汉 字 拼 合 而 成 ， 嵌 以 星 图 ， 以 及 据 说 为 收 鬼 、 缚 鬼 之 物 。 据 王 充 《 论 衡 》 一 书 的 记 载 ， 从 事 解 除 的 正 是 巫 师 。 早 期 的 道 派 大 抵 脱 胎 於 巫 术 ， 保 留 有 浓 重 的 巫 气 ， 所 以 ， 原 来 由 巫 师 主 持 的 墓 门 解 除 一 类 的 活 动 ， 成 为 早 期 道 教 的 道 术 之 一 。 释 道 安 《 二 教 论 》 讥 笑 「 三 张 之 鬼 法 」 中 有 「 左 道 馀 气 ， 墓 门 解 除 」 一 项 。 早 期 的 民 间 道 派 继 承 了 民 间 的 巫 术 并 且 加 以 发 展 ， 成 为 系 统 的 人 为 宗 教 的 组 成 部 分 ， 巫 符 也 便 转 变 成 了 道 符 ， 并 且 发 展 出 了 成 卷 连 篇 的 符 书 。 《 太 平 经 复 文 》 、 《 灵 宝 五 符 》 、 《 五 芽 真 文 》 、 《 三 皇 文 》 等 ， 都 是 出 於 东 汉 的 符 书 。 其 中 《 太 平 经 复 文 》 符 字 皆 以 多 个 通 行 汉 字 重 迭 而 成 ， 继 承 巫 符 的 迹 象 更 为 明 显 。 就 符 字 的 容 量 而 言 ， 道 教 符 书 能 够 有 连 贯 的 文 句 表 达 一 定 的 宗 教 内 容 ， 比 起 散 漫 於 民 间 的 巫 师 使 用 的 巫 符 字 多 量 大 ， 表 现 出 自 发 的 民 间 巫 术 向 人 为 的 、 有 系 统 理 论 的 宗 教 形 态 过 渡 的 轨 迹 。 就 符 字 的 形 式 而 言 ， 目 前 见 到 的 道 符 除 使 用 巫 符 般 的 以 隶 字 拼 合 、 变 形 而 成 外 ， 又 借 用 篆 体 和 虫 书 鸟 迹 的 古 文 ， 而 且 後 者 渐 成 主 流 。 这 种 变 动 ， 在 东 汉 末 即 已 开 始 ， 其 主 要 代 表 为 古 灵 宝 经 的 《 五 芽 真 文 》 和 《 三 皇 文 》 。 《 五 芽 真 文 》 字 作 篆 体 ， 《 天 仙 金 母 大 法 》 、 《 灵 宝 领 教 济 度 金 书 》 在 篆 字 下 注 出 音 读 ， 但 按 之 字 书 ， 与 响 应 音 读 的 篆 字 不 同 ， 应 当 是 造 作 者 依 据 篆 字 笔 意 自 创 之 文 字 。 《 三 皇 文 》 符 字 则 是 篆 体 、 古 文 和 类 似 《 太 平 经 复 文 》 的 重 叠 字 （ 如 九 个 「 天 」 、 九 个 「 道 " 字 分 三 层 重 叠 ） 三 种 兼 而 有 之 。 《 三 皇 文 》 的 符 字 ， 道 教 中 称 做 「 天 篆 云 书 」 。 又 称 「 云 篆 」 ， 因 为 在 道 士 的 观 念 中 ， 此 类 符 书 原 来 是 秘 於 上 天 的 ， 故 称 天 篆 ； 同 时 又 说 系 云 气 自 然 结 成 ， 天 上 的 神 仙 也 不 过 是 加 以 摹 写 ， 然 後 再 传 入 人 间 ， 故 称 「 云 书 」 、 「 云 篆 」 ， 其 字 体 多 仿 篆 体 及 虫 书 鸟 迹 的 古 文 ， 为 突 出 「 云 书 」 的 特 徵 ， 笔 画 故 作 曲 折 盘 纡 如 云 气 缭 绕 之 象 。 「 天 篆 云 书 」 的 观 念 被 道 教 内 部 普 遍 接 受 後 ， 即 使 画 复 文 式 的 符 ， 也 尽 量 使 之 笔 画 纽 曲 ， 於 是 这 点 成 了 道 符 的 一 般 特 徵 。 东 汉 以 後 ， 新 的 道 符 问 世 越 来 越 多 。 葛 洪 《 抱 朴 子 ． 内 篇 ． 遐 览 》 中 著 录 大 符 五 十 六 种 ， 合 五 百 馀 卷 。 以 後 新 出 的 道 派 也 常 创 造 自 己 的 符 和 符 书 ， 与 箓 一 起 常 为 道 派 传 承 的 凭 信 。 符箓 - 符的结构 道 符 构 成 中 有 文 字 、 有 星 象 、 有 厌 胜 物 ， 另 外 一 些 符 还 有 神 像 ， 但 以 文 字 为 主 体 ： 由 於 道 符 的 主 干 是 汉 字 和 汉 字 的 变 形 ， 所 以 按 其 原 初 状 态 说 是 可 以 读 的 。 陆 修 静 曾 指 出 ： 「 凡 一 切 符 文 皆 有 文 字 ， 但 人 不 解 读 之 ， 若 解 读 符 字 者 可 以 箓 召 万 灵 ， 役 使 百 鬼 ， 无 所 不 通 也 。 」 （ 《 太 上 洞 玄 灵 宝 素 灵 真 符 》 卷 上 ） 他 并 举 了 一 幅 《 都 匠 符 》 为 例 说 它 是 由 「 合 明 天 帝 日 」 五 字 构 成 的 ， 只 是 作 符 时 重 叠 一 遍 罢 了 。 从 这 五 字 来 看 ， 形 态 都 比 通 常 字 体 略 有 变 化 ， 尤 其 是 「 明 」 字 ， 以 四 个 日 字 合 成 ， 与 通 常 写 法 不 同 。 而 且 这 种 变 化 带 有 一 定 随 意 性 ， 四 个 日 字 的 「 明 」 字 ， 亦 可 由 两 个 日 字 拼 成 ， 由 《 都 匠 符 》 半 截 构 成 的 茅 山 《 镇 心 符 》 （ 宋 代 元 符 年 间 皇 帝 所 赐 ） 即 作 此 形 。 《 都 匠 符 》 的 构 形 尚 是 比 较 简 单 的 ， 其 他 文 字 变 形 厉 害 的 符 ， 就 更 难 解 读 了 。 据 葛 洪 说 ， 「 昔 吴 世 有 介 象 者 ， 能 读 符 文 ， 知 误 之 与 否 。 有 人 试 取 治 百 病 杂 符 及 诸 压 劾 符 ， 去 其 签 题 以 示 象 ， 皆 一 一 据 名 之 。 其 有 误 者 ， 便 为 人 定 之 ， 自 是 以 来 ， 莫 有 能 知 者 也 。 」 （ 《 抱 朴 子 · 内 篇 · 遐 览 》 ） 东 汉 多 数 道 符 尚 比 较 质 朴 ， 精 於 此 道 的 人 尚 能 解 读 ， 但 像 《 灵 宝 五 符 》 那 种 似 玺 印 ， 似 虫 书 ， 勾 心 斗 角 ， 屈 曲 盘 纡 的 符 ， 除 了 画 符 者 亲 口 密 授 ， 恐 怕 就 再 难 读 出 字 音 了 。 专 门 供 画 符 用 的 文 字 称 为 符 字 ， 符 字 与 符 都 有 音 读 ， 称 为 符 音 。 由 符 字 和 其 它 成 份 如 星 图 、 神 像 、 厌 胜 物 等 构 成 符 ， 知 道 这 些 成 份 的 含 义 ， 就 可 以 明 白 符 的 结 构 ： 从 上 面 的 介 绍 可 以 明 白 ， 符 是 以 符 字 为 主 的 组 成 成 份 依 照 一 定 的 规 则 相 互 配 合 而 成 的 。 简 单 的 符 只 由 一 个 或 几 个 简 单 的 符 字 构 成 ， 复 杂 的 符 则 有 多 个 甚 至 於 多 重 成 份 拼 合 而 成 ， 所 以 极 难 读 懂 。 因 为 不 仅 构 成 符 的 成 份 在 各 道 派 中 形 制 不 一 ， 且 只 在 内 部 师 师 秘 授 ， 外 人 难 得 而 窥 ， 而 且 诸 种 成 份 的 搭 配 ， 其 序 或 正 或 反 ， 上 下 左 右 位 置 也 很 难 理 出 头 绪 。 比 如 前 面 曾 经 提 到 过 的 《 灵 宝 五 符 》 又 称 五 方 灵 宝 符 命 ， 便 难 以 分 辨 其 成 份 及 各 成 份 间 的 结 构 方 式 。 还 有 不 少 符 ， 就 其 形 象 而 言 ， 只 见 层 层 涂 抹 ， 墨 汁 淋 漓 ， 有 时 形 成 一 个 大 墨 团 ， 有 时 变 成 神 灵 的 剪 影 ， 其 结 构 常 令 人 觉 得 神 妙 莫 测 ， 无 从 索 解 。 其 实 它 们 也 是 可 以 解 读 或 剖 析 的 。 只 是 对 他 们 的 解 剖 ， 必 须 追 踪 其 书 写 过 程 ， 而 不 能 仅 在 其 已 成 的 图 形 前 殚 思 竭 虑 而 已 。 这 些 惟 见 墨 图 莫 辩 结 构 的 符 ， 在 宋 代 之 後 雷 法 诸 道 派 中 流 传 甚 多 ， 特 录 取 雷 法 中 的 《 歘 火 大 神 符 》 以 见 一 斑 。 歘 火 大 神 ， 全 称 为 「 九 天 歘 火 律 令 大 神 炎 帝 邓 天 君 」 ， 名 燮 ， 字 伯 温 ， 为 雷 部 主 帅 ， 形 象 十 分 狰 狞 威 猛 ， 此 符 聚 形 後 显 然 就 是 这 种 形 象 的 剪 影 （ 见 下 图 ） 。 符 的 右 侧 为 该 符 的 散 形 （ 画 符 时 画 其 中 每 一 局 部 － － 多 数 是 每 一 笔 ， 称 散 形 ， 或 分 形 ； 由 用 形 构 成 符 的 整 体 ， 称 聚 形 形 ， 或 合 形 。 ） 及 其 相 应 的 书 符 咒 。 照 书 符 咒 的 描 述 ， 知 道 符 中 的 每 一 部 分 皆 有 特 别 的 象 徵 意 义 ， 建 构 起 来 就 是 一 篇 赞 美 天 君 巨 大 威 力 、 敕 令 焚 鬼 灭 灾 的 檄 文 。 左 眼 为 日 ， 右 眼 为 月 ； 开 眼 则 火 光 万 丈 ， 照 耀 天 地 邪 鬼 灭 绝 。 天 圆 地 方 ， 六 律 九 章 ， 八 卦 。 （ 按 ： 此 指 上 面 藏 造 化 之 秘 ， 六 律 九 章 、 八 卦 古 人 多 视 作 寓 有 宇 宙 数 理 。 ） 东 方 蛮 霄 使 者 疾 起 。 （ 原 附 注 ： 五 方 使 者 同 ） 上 帝 有 敕 ： 扫 荡 九 州 ， 应 有 不 顺 ， 縳 下 五 岳 ， 急 急 如 律 令 ！ 雷 火 烧 灭 ， 鬼 惧 神 愁 。 右 扇 昆 丘 ， 四 海 停 流 ， 左 扇 五 狱 ， 天 星 坠 落 。 拖 天 拽 地 ， 手 擎 火 云 ； 飞 索 六 合 ， 流 电 太 空 ， 龙 见 自 缚 ， 鬼 神 灭 踪 。 火 车 万 丈 ， 焂 尔 驾 来 。 丙 丁 荧 惑 ， 焚 鬼 灭 灾 。 急 急 疾 ！ （ 有 兴 趣 的 读 者 ， 可 以 将 其 每 一 笔 下 的 书 符 咒 联 起 来 读 ， 就 会 明 显 地 了 解 这 一 点 。 ） 而 画 符 的 每 一 笔 ， 正 是 某 一 咒 语 的 特 别 符 号 。 但 在 左 侧 的 合 形 中 ， 这 些 构 成 部 份 已 经 混 然 一 体 ， 不 复 可 辨 别 。 综 上 所 述 ， 符 是 依 一 定 宗 教 思 维 ， 仿 照 中 国 文 字 学 的 「 六 书 」 原 理 ， 取 现 成 的 或 自 创 的 文 字 （ 符 字 ） 配 以 厌 胜 物 、 星 图 、 神 像 等 构 成 的 。 简 单 的 符 只 有 其 中 的 一 种 或 少 数 几 种 配 合 而 成 ， 赋 义 较 为 单 纯 ， 复 杂 的 符 由 许 多 种 成 分 经 多 项 步 骤 绘 就 ， 故 赋 义 十 分 丰 富 ， 实 际 上 是 凝 聚 了 长 篇 语 言 的 告 示 、 檄 文 。 自 然 这 些 构 成 符 的 成 分 ， 以 及 相 关 的 观 念 只 流 传 於 造 符 者 及 得 其 传 承 者 的 狭 小 圈 子 里 ， 局 外 人 无 法 窥 其 奥 秘 ， 自 然 也 无 从 索 解 了 。 符 广 泛 地 用 於 道 法 和 斋 醮 科 仪 的 各 个 环 节 ， 凡 建 坛 、 召 将 、 上 章 、 立 狱 、 驱 邪 、 破 幽 、 水 火 炼 度 等 ， 都 要 用 符 。 同 时 ， 道 士 又 常 用 符 水 为 人 治 病 、 镇 妖 、 驱 邪 ， 所 以 符 在 民 间 多 有 流 传 。 道 符 也 融 汇 到 民 众 的 岁 时 风 俗 中 ， 譬 如 端 午 贴 天 师 符 、 挂 护 身 符 袋 的 习 俗 即 遍 及 全 国 不 少 地 区 。 符箓 - 箓的构成与功能 如 果 说 符 的 形 成 较 多 地 继 承 了 巫 符 的 成 法 ， 而 箓 的 出 现 则 突 出 地 表 现 了 道 教 开 创 者 自 己 的 智 慧 。 箓 又 称 法 箓 、 宝 箓 ， 是 一 种 道 教 符 书 ， 被 用 作 入 道 凭 信 与 行 法 依 据 。 道 教 理 论 认 为 箓 由 自 然 之 ? 结 成 ， 由 神 人 传 授 。 《 正 一 修 真 略 仪 》 云 ： 「 神 符 宝 箓 ， 其 出 自 然 ， 故 於 元 始 赤 明 浩 劫 之 初 ， 浑 茫 之 际 ， 空 中 自 结 飞 玄 妙 气 ， 成 龙 篆 （ 按 ： 一 种 符 字 ， 笔 画 曲 折 每 成 龙 形 。 ） 之 章 ， 乃 元 始 神 尊 化 灵 应 气 然 也 。 」 箓 的 功 能 在 於 召 役 鬼 神 ， 「 箓 以 检 劾 三 界 官 属 ， 御 运 元 元 ； 统 握 群 品 ， 鉴 骘 罪 福 ， 考 明 功 过 ， 善 恶 轻 重 ， 纪 於 简 籍 ， 校 诫 宣 示 之 文 ； 掌 觉 灵 图 ， 推 定 阳 九 百 六 天 元 劫 数 。 又 当 诏 令 天 地 万 灵 ， 随 功 役 使 ， 分 别 仙 品 ， 众 官 吏 兵 ， 亿 乘 万 骑 ， 仙 童 玉 女 ， 列 职 主 事 ， 驱 策 给 侍 之 数 目 。 浩 劫 无 穷 ， 太 上 十 方 至 真 众 圣 ， 皆 互 禀 师 资 ， 结 盟 受 授 ， 从 俗 登 真 ， 永 保 生 道 。 」 （ 《 正 一 修 正 略 仪 》 ） 故 得 其 箓 者 ， 方 能 召 唤 箓 上 神 吏 兵 将 护 卫 身 形 ， 或 役 之 施 行 道 法 。 同 时 ， 它 对 受 箓 者 也 是 一 种 约 束 ， 故 云 ： 「 箓 者 ， 戒 箓 情 性 ， 止 塞 愆 非 ， 制 断 恶 根 ， 发 生 道 业 。 从 凡 入 圣 ， 自 始 及 终 ， 先 从 戒 箓 ， 然 後 登 真 。 」 （ 同 上 ） 道 箓 的 主 体 是 神 名 及 相 应 符 、 图 、 神 像 等 ， 但 各 种 道 箓 总 是 以 入 道 者 閤 的 盟 誓 开 头 ， 成 为 定 格 。 譬 如 上 清 派 的 法 箓 中 有 一 种 《 八 威 召 龙 箓 》 ， 首 段 文 辞 即 是 盟 誓 ： 维 某 年 某 月 朔 某 日 ， 某 州 县 某 宫 观 受 某 法 箓 某 岳 真 人 姓 名 。 恭 诣 上 清 大 洞 法 师 某 君 门 下 ， 拜 受 上 清 回 车 毕 道 玉 清 秘 箓 、 大 洞 真 经 等 ， 誓 依 玄 科 修 行 ， 救 人 接 物 。 如 违 誓 约 ， 甘 受 实 考 ， 以 身 谢 天 地 水 三 官 ， 不 敢 怨 恨 。 急 急 如 太 上 玄 科 律 令 。 这 种 格 式 在 其 他 道 箓 中 都 差 不 多 。 「 恭 诣 上 清 大 洞 法 师 」 云 云 ， 在 其 他 道 派 中 可 改 成 该 派 宗 坛 或 道 首 名 号 ， 如 正 一 箓 中 常 称 「 恭 诣 龙 虎 山 嗣 汉 天 师 门 下 」 ， 所 设 誓 约 则 差 不 多 ， 只 是 有 些 道 箓 中 应 守 道 戒 和 应 具 道 行 记 载 稍 详 。 在 长 期 的 演 变 中 ， 形 成 了 正 一 、 灵 宝 、 上 清 、 神 宵 、 清 微 、 净 明 等 法 箓 ， 以 作 入 道 凭 信 和 道 阶 标 志 。 以 箓 作 为 传 承 凭 信 和 施 法 依 据 的 道 派 世 称 符 箓 派 ， 各 符 箓 道 派 的 箓 一 般 分 为 若 干 种 ， 每 一 种 箓 在 施 行 法 术 中 具 体 功 用 不 同 。 正 一 派 的 《 星 纲 五 斗 箓 》 佩 以 踏 罡 步 斗 ， 《 考 召 箓 》 以 行 考 召 鬼 神 之 术 。 同 时 ， 法 箓 又 是 与 道 阶 相 对 应 的 ， 如 正 一 法 箓 原 有 二 十 四 阶 ， 神 宵 法 箓 有 七 阶 。 唐 代 道 教 从 正 一 法 箓 ， 经 三 皇 法 箓 、 灵 宝 法 箓 依 次 递 升 ， 直 到 最 高 的 上 清 法 箓 ， 总 计 一 百 二 十 阶 ， 最 为 完 备 。 元 以 後 ， 神 宵 、 清 微 等 法 箓 渐 并 入 龙 虎 山 正 一 派 ， 元 、 明 时 代 又 由 龙 虎 山 大 真 人 总 领 茅 山 （ 上 清 ） 、 閤 皂 山 （ 灵 宝 ） 和 龙 虎 山 （ 正 一 ） 三 山 符 箓 ， 符 箓 派 遂 以 正 一 道 为 代 表 ， 正 一 法 箓 也 增 至 三 十 六 种 。 迄 今 为 止 ， 法 箓 的 授 受 仍 是 正 一 派 宗 教 活 动 的 大 事 ， 授 箓 时 须 举 行 重 大 仪 式 ， 受 箓 後 的 道 士 方 有 做 法 师 的 资 格 。 神咒 道 教 施 法 仪 式 中 ， 常 有 咒 语 、 掐 诀 、 步 罡 等 ， 它 们 和 书 符 一 起 成 为 道 法 的 基 本 手 段 。 道 士 以 画 符 念 咒 、 掐 诀 步 罡 来 施 行 法 术 ， 以 增 强 人 们 战 胜 邪 恶 的 信 心 。 这 些 法 术 本 身 具 有 使 人 类 在 无 法 控 制 的 异 己 力 量 面 前 保 持 心 理 平 衡 和 生 活 信 心 的 文 化 功 能 。 咒 语 是 一 种 被 认 为 对 鬼 神 或 自 然 物 有 感 应 或 禁 令 的 神 秘 语 言 ： 咒 语 常 和 以 人 体 真 气 「 禁 制 」 鬼 神 、 外 物 的 气 禁 术 结 合 在 一 起 ， 称 为 禁 咒 。 有 时 和 符 一 起 出 现 ， 称 做 符 咒 。 道 士 在 施 行 咒 术 时 又 往 往 借 助 某 些 中 介 物 ， 如 咒 水 、 咒 枣 等 ， 这 些 施 过 咒 术 的 水 、 枣 也 有 咒 术 的 效 力 。 道 们 中 对 咒 术 的 效 力 有 极 高 的 肯 定 。 《 太 上 正 一 咒 鬼 经 》 说 ： 「 吾 含 天 地 ? ， 咒 毒 杀 鬼 方 ， 咒 金 金 自 销 ， 咒 木 木 自 折 ， 咒 水 水 自 竭 ， 咒 火 火 自 灭 ， 咒 山 山 自 崩 ， 咒 石 石 自 裂 ， 咒 神 神 自 缚 ， 咒 鬼 鬼 自 杀 ， 咒 祷 祷 自 断 ， 咒 痈 痈 自 决 ， 咒 毒 毒 自 散 ， 咒 诅 诅 自 灭 。 」 道 士 认 为 有 法 力 强 大 的 尊 神 ， 不 断 把 秘 藏 在 天 上 的 咒 语 传 授 下 来 ， 念 动 咒 语 即 有 几 万 乃 至 几 百 万 的 天 兵 天 将 应 召 来 服 役 。 因 此 ， 咒 语 在 道 法 中 越 出 越 多 ， 应 用 范 围 越 来 越 广 。 咒 语 在 道 教 中 运 用 广 泛 ： 道 法 凡 结 坛 有 净 坛 咒 、 镇 坛 咒 ； 登 坛 先 有 卫 灵 咒 ； 画 符 有 书 符 咒 ； 步 罡 有 步 罡 咒 ； 诵 经 先 念 开 经 玄 蕴 咒 ； 至 於 召 将 咒 则 和 道 书 记 载 的 天 将 神 吏 一 样 多 ； 杀 鬼 制 魔 、 捉 妖 ， 也 都 有 相 应 的 咒 。 从 这 个 意 义 上 说 ， 没 有 咒 就 没 有 道 教 的 法 术 。 同 时 ， 咒 语 已 渗 透 到 道 士 日 常 生 活 的 每 一 环 节 ， 融 化 进 他 们 的 人 格 中 去 。 道 士 净 手 、 吃 饭 、 沐 浴 、 理 发 等 都 要 诵 咒 。 不 仅 正 一 派 擅 於 诵 咒 ， 全 真 道 授 戒 也 有 相 应 的 咒 语 。 道 教 咒 语 的 特 点 ： 咒 术 不 是 道 教 特 有 的 现 象 ， 佛 教 等 其 他 宗 教 也 使 用 咒 语 ， 特 别 是 密 宗 更 以 诵 咒 （ 陀 罗 尼 ） 著 称 。 咒 语 起 源 於 原 始 宗 教 的 先 民 对 语 言 魔 力 的 崇 拜 ， 後 来 成 为 巫 术 的 核 心 部 件 。 道 教 继 承 了 巫 术 的 咒 术 并 加 以 发 展 ， 同 时 又 吸 纳 进 一 些 佛 教 咒 语 ， 但 从 总 体 上 来 说 道 教 咒 语 有 自 己 的 特 点 。 道 教 咒 语 常 常 用 「 如 律 令 」 、 「 急 急 如 律 令 」 、 「 太 上 老 君 急 急 如 律 令 」 。 这 是 因 为 道 教 兴 於 汉 代 ， 汉 代 诏 书 和 檄 文 中 多 有 「 如 律 令 」 一 语 。 「 如 律 令 」 意 指 按 法 令 执 行 ， 在 语 气 上 有 违 律 必 究 的 意 味 。 这 种 申 述 法 律 、 政 令 权 威 的 官 方 套 语 ， 先 是 被 民 间 巫 师 所 吸 收 。 东 汉 巫 师 举 行 「 墓 门 解 除 」 （ 即 在 殡 葬 中 对 墓 厌 镇 ， 使 人 鬼 分 途 ， 鬼 不 殃 及 生 人 ） 的 解 除 文 ， 末 尾 即 以 「 如 律 令 」 结 束 。 解 除 文 的 简 单 句 式 是 ： 「 百 解 去 ， 如 律 令 ！ 」 此 类 咒 被 道 教 所 吸 收 ， 同 时 也 产 生 某 些 变 格 ， 主 要 是 嵌 入 神 名 。 最 常 见 的 有 「 太 上 老 君 急 急 如 律 令 」 、 「 急 急 如 太 上 老 君 律 令 」 ； 有 的 还 在 其 後 加 「 摄 」 、 「 敕 」 、 「 疾 」 等 字 ， 以 表 示 急 急 按 咒 执 行 不 得 有 误 。 这 里 可 以 举 几 个 例 子 。 在 召 集 神 兵 收 妖 破 邪 有 开 旗 咒 ： 「 五 雷 猛 将 ， 火 车 将 军 ， 腾 天 倒 地 ， 驱 雷 奔 云 ， 队 仗 千 万 ， 统 领 神 兵 ， 开 旗 急 召 ， 不 得 稽 停 。 急 急 如 律 令 ！ 」 这 一 咒 先 是 称 引 雷 部 神 将 ， 兼 说 其 神 武 ， 同 时 也 是 说 明 他 们 职 司 所 在 ， 接 著 说 明 开 旗 （ 展 开 召 将 令 旗 ） 召 唤 他 们 来 到 ， 且 令 其 不 许 拖 延 时 刻 ， 立 即 降 临 。 最 後 以 「 急 急 如 律 令 」 收 尾 。 道 教 咒 语 的 这 种 定 式 便 是 区 别 於 以 赞 念 佛 号 为 主 的 佛 咒 的 显 明 特 色 。 道 教 咒 语 的 这 种 结 构 首 先 表 明 它 是 托 於 神 授 、 从 而 也 是 有 神 效 的 。 称 太 上 老 君 、 称 神 霄 玉 清 真 王 ， 称 天 师 ， 都 是 直 接 说 出 尊 神 的 名 号 ， 来 召 役 神 将 、 镇 压 妖 邪 。 对 於 比 较 低 级 、 专 供 法 师 役 使 的 神 灵 ， 则 是 直 呼 其 名 ， 以 示 自 己 有 控 制 他 们 的 能 力 。 因 此 道 教 咒 语 的 施 行 ， 与 其 整 个 神 仙 谱 系 是 紧 密 相 联 的 ， 其 中 表 现 了 他 们 的 信 仰 ， 也 反 映 了 他 们 实 践 信 仰 的 方 式 。 不 过 称 引 神 名 ， 并 不 是 道 咒 特 有 的 现 象 ， 甚 至 不 是 咒 语 特 有 的 现 象 。 基 督 教 徒 在 祈 祷 之 後 总 要 说 「 奉 耶 苏 基 督 的 名 」 。 那 是 对 神 强 烈 的 信 赖 敬 仰 的 表 现 。 所 以 道 咒 中 的 称 引 神 名 ， 表 明 的 是 许 多 宗 教 中 共 通 的 对 神 灵 的 信 仰 、 依 赖 ， 只 不 过 各 自 的 神 有 不 同 的 面 貌 罢 了 。 其 更 能 表 达 道 咒 本 身 特 色 的 还 是 下 一 方 面 ： 它 表 明 咒 语 是 对 祈 使 对 象 的 命 令 ， 而 「 如 律 令 」 ， 既 是 催 促 ， 又 是 强 调 其 命 令 必 须 执 行 ， 不 执 行 ， 则 依 律 惩 罚 。 咒 语 的 内 容 都 直 言 不 讳 地 讲 清 命 令 的 目 的 ， 具 有 很 强 的 功 利 性 ， 这 是 道 教 咒 语 具 备 的 中 国 传 统 文 化 的 特 色 。 一 般 说 来 ， 中 国 的 民 众 对 待 宗 教 的 态 度 ， 以 祈 求 解 决 眼 前 的 困 难 为 主 导 ， 求 得 平 安 便 算 有 福 。 象 西 方 社 会 和 印 度 人 那 种 对 神 灵 的 虔 诚 皈 依 ， 是 有 相 当 差 距 的 。 比 如 印 度 传 来 的 《 主 夜 神 咒 》 ： 「 婆 涉 演 波 底 」 ， 据 说 夜 行 时 念 它 可 以 辟 邪 。 但 其 辞 实 际 上 是 印 度 人 所 奉 夜 神 的 音 译 。 佛 教 的 重 要 咒 语 《 千 手 千 眼 观 世 音 菩 萨 大 圆 满 无 碍 大 悲 心 陀 罗 尼 》 即 民 间 比 较 熟 悉 的 大 悲 咒 ， 共 有 八 十 四 句 ， 句 句 皆 表 示 对 观 世 音 的 皈 依 礼 敬 之 意 ， 八 十 三 句 系 称 呼 菩 萨 （ 包 括 观 音 的 种 种 变 相 ） 名 。 这 部 咒 语 ， 佛 教 徒 认 为 其 威 力 极 大 ， 使 用 也 很 广 泛 ， 《 大 悲 心 陀 罗 尼 》 详 细 记 载 有 用 它 治 病 、 催 产 、 解 蛊 毒 、 辟 蛇 蝎 等 等 的 方 法 。 就 功 能 言 ， 佛 咒 与 道 咒 有 许 多 相 同 或 相 似 之 处 ， 但 从 结 构 看 又 很 不 同 。 大 悲 咒 的 特 点 ， 在 叫 人 先 皈 依 ， 倘 皈 依 了 ， 一 念 它 ， 观 音 就 能 帮 助 解 决 各 种 魔 难 ， 直 至 接 引 他 上 西 方 极 乐 世 界 ， 念 咒 的 本 身 就 是 皈 依 。 道 咒 则 是 直 接 驱 策 鬼 神 ， 让 它 们 走 开 或 者 完 成 凡 人 无 法 完 成 的 甚 至 是 不 可 思 议 的 事 情 ， 现 实 的 目 的 是 前 提 ， 对 神 的 敬 仰 ， 乃 以 当 下 直 接 的 利 益 为 中 心 。 道 教 咒 语 的 这 一 特 点 规 定 了 每 一 咒 的 应 用 范 围 相 对 较 窄 ， 所 以 道 咒 各 有 针 对 性 ， 数 量 极 多 。 念 咒 与 气 禁 ： 念 咒 时 常 常 要 求 与 体 内 的 运 气 、 在 意 念 中 存 想 相 关 的 神 灵 形 象 （ 存 想 ） 统 一 起 来 。 认 为 这 样 一 来 就 可 以 使 内 气 作 用 於 对 象 ， 使 之 受 到 控 制 ， 或 发 生 相 应 的 变 化 。 这 种 方 法 称 为 禁 咒 ， 又 称 气 禁 ， 简 称 为 禁 。 气 禁 的 方 法 在 中 国 古 代 巫 术 中 就 已 经 使 用 。 晋 代 葛 洪 《 抱 朴 子 内 篇 ． 至 理 》 说 ： 「 吴 越 地 方 有 称 为 禁 咒 法 的 ， 很 有 显 著 的 效 验 ， （ 那 原 因 ） 是 法 师 气 充 沛 。 」 （ 吴 越 有 禁 咒 之 法 ， 甚 有 明 验 ， 多 气 耳 。 ） 从 近 几 年 来 考 古 发 现 看 ， 气 禁 流 行 的 地 区 不 限 於 吴 越 地 区 。 楚 、 蜀 等 地 区 都 有 类 似 的 方 术 。 据 葛 洪 的 记 载 ， 禁 咒 的 应 用 范 围 广 泛 ， 有 入 大 疫 不 受 传 染 、 驱 逐 邪 魅 ， 禁 虎 豹 蛇 蜂 、 为 人 治 病 ， 乃 至 於 禁 水 倒 流 等 。 气 禁 术 被 道 教 所 吸 收 ， 成 为 道 法 的 一 部 份 ， 早 期 道 教 正 一 盟 威 道 的 二 十 四 阶 箓 中 专 有 一 种 《 禁 气 箓 》 ， 可 见 已 经 是 整 个 法 术 体 系 的 重 要 组 成 部 份 。 一 般 道 士 在 念 咒 时 与 内 气 的 发 放 相 伴 随 ， 念 咒 兼 有 以 气 作 用 於 对 象 （ 通 常 称 为 布 气 ， 又 称 内 气 外 运 ） ， 因 此 对 於 道 士 平 时 的 炼 气 ， 提 出 了 一 定 要 求 。 掐诀和步罡 道 教 法 术 在 施 行 中 ， 法 师 常 口 念 咒 ， 手 掐 诀 ， 脚 步 罡 。 掐 诀 和 步 罡 是 行 法 时 法 师 的 一 两 种 基 本 的 形 体 动 作 。 要 了 解 道 法 ， 对 这 两 者 就 要 有 初 步 的 了 解 。 步 罡 ， 全 称 踏 罡 步 斗 ， 又 称 步 天 纲 。 它 是 从 古 老 的 年 代 中 传 下 来 的 ： 罡 ， 原 指 北 斗 星 杓 尾 的 一 颗 星 ， 斗 即 北 斗 ， 後 来 又 扩 大 范 围 ， 泛 指 东 南 西 北 中 五 方 星 斗 。 法 师 假 十 尺 大 小 的 土 地 ， 铺 设 罡 单 ， 象 徵 九 重 之 天 ， 脚 穿 云 鞋 ， 在 一 片 悠 扬 的 道 曲 中 ， 存 思 九 天 ， 按 斗 宿 之 象 、 九 宫 八 卦 之 图 步 之 ， 以 为 即 可 神 飞 九 天 ， 送 达 章 奏 ； 禁 制 鬼 神 ， 破 地 召 雷 。 因 此 道 教 （ 特 别 是 正 一 派 ） 徒 行 法 、 修 炼 ， 步 罡 踏 斗 都 是 一 种 基 本 功 ， 也 是 法 师 基 本 的 形 体 动 作 。 一 般 认 为 ， 步 罡 是 从 古 代 的 禹 步 发 展 来 的 。 但 与 禹 的 关 系 如 何 又 有 二 说 。 一 种 说 法 ， 是 汉 代 扬 雄 《 法 言 ． 重 黎 》 中 说 ， 「 昔 者 姒 氏 治 水 土 而 巫 步 多 禹 。 」 李 轨 注 说 ： 禹 治 水 土 ， 涉 山 川 ， 足 得 了 毛 病 ， 所 以 走 起 路 来 是 跛 的 。 而 民 间 的 巫 师 多 效 法 禹 步 。 如 此 说 来 ， 禹 步 最 初 是 模 仿 大 禹 治 水 得 下 的 跛 脚 。 另 一 种 说 法 ， 见 於 《 抱 朴 子 内 篇 ． 仙 药 》 和 《 洞 神 八 帝 元 变 经 》 等 古 籍 ， 大 意 是 说 ， 大 禹 治 水 时 ， 在 南 海 之 滨 见 到 一 种 大 鸟 会 禁 咒 术 ， 走 著 一 种 奇 怪 的 步 子 ， 能 使 大 石 翻 动 ， 於 是 大 禹 模 拟 其 步 伐 ， 使 成 为 法 术 ， 十 分 灵 验 ， 因 为 是 禹 制 作 的 ， 故 称 为 禹 步 。 从 这 些 说 法 中 大 致 可 以 看 出 禹 步 形 成 甚 早 ， 与 古 代 的 禁 咒 术 有 关 。 禹 步 的 基 本 步 伐 是 三 步 九 迹 ， 後 来 扩 大 为 十 二 迹 、 三 五 迹 等 不 同 的 禹 步 。 禹 步 的 三 步 九 迹 被 认 为 有 北 斗 之 形 ， 所 以 与 踏 罡 步 斗 合 一 ： 《 金 锁 流 珠 引 ． 三 五 步 罡 引 》 说 ： 「 北 斗 ， 就 是 中 斗 。 中 斗 是 星 ， 下 变 成 为 九 灵 ， 依 法 走 下 来 ， 有 九 个 足 迹 ， 称 做 星 纲 。 」 （ 北 斗 者 ， 是 中 斗 也 。 下 变 为 九 灵 ， 步 之 九 迹 ， 谓 之 星 纲 。 ） 所 谓 九 迹 ， 是 象 徵 北 斗 七 星 和 辅 弼 二 星 。 纲 ， 本 作 罡 ， 原 指 斗 末 一 星 ， 後 或 借 指 北 斗 。 称 为 纲 ， 或 许 和 将 星 图 理 解 成 天 宇 某 一 区 域 的 纲 纪 有 关 。 又 说 ， 禹 治 洪 水 时 见 鸟 能 禁 咒 ， 学 了 三 年 ， 术 成 之 後 踏 九 斗 ， 将 星 配 於 足 下 。 一 般 後 世 理 解 禹 步 、 步 罡 与 九 宫 八 卦 相 一 致 ， 称 「 三 步 九 迹 ， 迹 成 坎 、 离 卦 。 」 由 於 星 纲 种 类 繁 多 ， 且 根 据 法 事 的 内 容 不 断 地 编 制 出 新 的 罡 步 ， 所 以 步 星 纲 或 者 踏 罡 步 斗 的 名 目 繁 多 ， 它 往 往 与 掐 诀 同 时 使 用 ， 为 施 法 时 两 种 最 基 本 的 形 体 动 作 ， 据 说 至 於 唐 宋 时 代 ， 步 罡 与 掐 诀 加 在 一 起 已 经 有 七 百 馀 种 ， 真 是 洋 洋 乎 大 哉 。 比 较 常 见 的 罡 步 ： 前 面 说 过 ， 罡 法 或 者 说 纲 法 种 类 繁 多 ， 但 比 较 基 本 的 则 不 过 数 种 。 东 汉 正 一 盟 威 道 有 《 三 五 星 纲 箓 》 ， 其 中 步 罡 之 法 有 东 南 西 北 中 五 斗 。 以 後 又 推 衍 出 二 十 八 宿 罡 、 日 月 五 星 纲 等 。 这 些 都 是 比 较 基 本 的 常 用 的 纲 法 。 斗 罡 中 最 基 本 的 一 种 称 为 北 斗 玄 枢 罡 。 罡 图 只 有 北 斗 七 星 。 正 步 时 以 星 名 为 步 迹 之 名 ， 转 身 返 回 时 以 星 君 名 为 步 迹 之 名 。 二 十 八 宿 罡 象 徵 天 上 的 二 十 八 宿 － － 古 代 中 国 分 天 宇 为 二 十 八 个 不 等 的 区 域 ， 以 相 应 的 星 宿 标 识 ， 称 二 十 八 宿 ， 它 们 是 整 个 天 宇 的 代 表 ， 步 之 象 徵 著 旋 斗 历 箕 ， 蹑 行 周 天 。 这 两 种 罡 步 的 示 意 图 如 下 ： ........ ...... 步 罡 的 基 本 功 能 是 象 徵 飞 行 九 天 ， 以 及 禁 制 外 物 与 鬼 神 。 罡 ， 又 称 为 天 纲 地 纪 ， 所 以 步 罡 的 第 一 个 功 能 就 是 依 图 步 之 ， 更 认 为 已 经 升 九 天 、 过 九 州 ， 巡 历 天 下 ， 飞 行 於 仙 境 。 其 中 比 较 基 本 的 有 河 图 大 豁 落 斗 ， 简 称 为 豁 落 斗 。 实 际 上 它 就 是 原 来 的 北 斗 罡 ， 北 斗 七 星 加 上 辅 弼 二 星 作 罡 图 ， 但 采 取 河 图 及 所 列 後 天 卦 位 为 规 范 。 分 冬 至 後 和 夏 至 後 用 两 种 。 前 者 从 坎 卦 起 ， 步 至 离 位 ； 後 者 从 离 卦 起 ， 步 至 坎 位 。 河 图 九 数 代 表 天 上 九 个 区 域 ， 或 九 个 星 宿 ， 凡 天 英 （ 坎 一 ） 、 天 任 （ 坤 二 ） 、 天 柱 （ 震 三 ） 、 天 心 （ 巽 四 ） 、 天 禽 （ 中 五 ） 、 天 辅 （ 乾 六 ） 、 天 冲 （ 兑 七 ） 、 天 芮 （ 艮 八 ） 、 天 逢 （ 离 九 ） 。 步 时 念 咒 ， 依 次 点 明 所 步 方 位 、 象 徵 意 义 ， 以 及 威 力 所 在 。 比 如 冬 至 後 步 时 用 咒 云 ： 「 斗 要 妙 兮 十 二 辰 ， 乘 天 罡 兮 威 武 陈 ， 气 仿 佛 兮 如 浮 云 。 七 星 动 兮 上 应 天 ， 知 变 化 兮 有 吉 凶 。 入 斗 宿 兮 过 天 关 ， 步 六 律 （ 按 ： 指 音 律 。 古 人 认 为 音 律 与 天 地 运 行 节 律 相 通 ， 步 六 律 指 步 伐 踩 著 音 律 的 节 奏 。 ） 兮 持 甲 乙 （ 按 ： 指 天 干 ， 也 即 时 间 的 变 化 。 ） 。 履 天 英 兮 登 天 任 ， 清 冷 渊 兮 可 陆 沉 。 倚 天 柱 兮 拥 天 心 ， 从 此 度 兮 登 天 禽 。 过 天 辅 兮 望 天 冲 ， 入 天 芮 兮 出 天 逢 。 斗 道 通 兮 刚 柔 济 ， 添 福 禄 兮 留 後 世 。 入 窈 冥 兮 千 百 岁 。 一 阳 之 後 步 相 随 ， 豁 落 神 兮 除 百 魅 ， 入 在 斗 口 万 邪 避 。 急 急 如 律 令 摄 。 」 从 这 一 咒 语 中 我 们 可 以 揣 见 步 这 罡 主 要 是 表 示 在 天 上 飞 行 ， 而 且 具 有 消 灾 避 邪 的 种 种 超 自 然 功 能 。 它 和 二 十 八 宿 罡 、 日 月 五 星 罡 等 ， 都 表 示 天 上 的 某 一 区 域 或 者 仙 境 天 府 ， 所 以 步 时 都 要 存 想 这 些 场 景 。 比 如 有 一 种 星 珠 熠 耀 罡 ， 有 两 种 罡 法 ， 一 式 有 八 步 ， 一 式 有 三 步 。 道 士 上 香 时 每 要 步 此 。 步 时 念 咒 ： 「 玉 清 敕 素 ， 大 梵 分 灵 。 元 罡 流 演 ， 星 珠 冠 周 。 急 急 如 律 令 敕 。 」 并 要 存 想 三 境 。 三 境 ， 指 玉 清 、 上 清 、 太 清 境 ， 系 三 清 尊 神 所 居 之 境 。 步 罡 咒 中 已 经 点 明 道 士 点 香 烛 时 等 於 是 将 天 上 的 星 光 移 来 凡 间 ， 那 靠 的 就 是 步 这 罡 。 此 类 罡 中 也 有 代 表 九 州 的 ， 称 九 州 罡 。 九 州 ， 指 雍 、 梁 、 兖 、 扬 、 青 、 徐 、 豫 、 冀 九 州 ， 古 人 以 之 代 表 整 个 神 州 大 地 ， 所 以 步 之 代 表 巡 逻 整 个 大 地 。 步 罡 的 另 一 个 宗 教 功 能 ， 是 能 够 禁 制 鬼 神 和 外 物 。 本 来 ， 禹 步 、 步 罡 ， 既 有 飞 行 九 天 的 含 义 ， 又 有 禁 制 鬼 神 外 物 的 功 能 ， 不 过 在 以 後 的 发 展 中 ， 逐 步 专 门 化 ， 某 些 罡 以 飞 行 九 天 为 主 ， 某 些 则 禁 制 的 作 用 更 加 突 出 。 比 如 雷 法 中 的 破 地 召 雷 罡 ， 步 之 以 破 除 阴 气 ， 放 出 阳 气 ， 使 惊 雷 发 生 。 又 如 考 召 法 中 的 附 体 罡 ， 步 之 使 鬼 神 附 於 事 先 指 定 的 儿 童 或 其 他 人 身 上 ； 召 命 神 虎 啸 命 灵 罡 ， 在 炼 度 破 幽 一 类 法 事 中 ， 步 之 以 召 役 神 虎 将 军 （ 负 责 追 摄 幽 魂 的 神 将 ） 。 由 於 道 教 法 术 的 主 要 功 能 在 於 运 用 超 自 然 的 力 量 来 改 变 外 物 ， 控 制 外 物 的 变 化 ； 而 所 信 仰 的 神 仙 是 居 於 天 上 或 仙 山 洞 府 的 ， 进 入 其 世 界 必 须 要 有 超 自 然 的 能 力 ， 踏 罡 步 斗 被 认 为 具 备 这 样 的 能 力 ， 因 此 它 被 广 泛 应 用 於 法 术 当 中 ， 成 为 道 法 的 基 本 手 段 。 掐 诀 又 称 握 诀 、 捻 诀 、 捏 诀 、 法 诀 、 手 诀 、 神 诀 ， 有 时 称 斗 诀 ， 简 称 为 诀 ： 它 是 道 法 的 基 本 方 法 之 一 。 指 在 手 掌 、 手 指 上 掐 某 些 部 位 或 者 手 指 间 结 成 某 个 固 定 的 姿 势 ， 起 到 感 召 鬼 神 、 摧 伏 邪 精 的 作 用 。 它 和 步 罡 一 起 ， 是 道 法 和 行 持 时 的 基 本 的 形 体 动 作 。 道 士 诵 经 、 念 咒 、 步 罡 、 结 坛 、 召 将 、 气 禁 、 收 邪 、 治 病 、 祈 禳 等 的 各 个 环 节 都 要 掐 相 应 的 诀 。 《 太 上 助 国 救 民 总 真 秘 要 》 卷 九 ： 「 凡 行 步 、 问 病 、 治 邪 、 入 庙 、 渡 江 、 入 山 、 书 符 并 须 掐 诀 目 。 」 掐 诀 是 从 古 代 的 气 禁 之 术 中 继 承 下 来 的 。 道 教 在 发 展 中 依 据 自 己 的 神 谱 和 法 术 理 论 ， 作 了 增 益 、 改 进 ， 形 成 庞 大 的 手 诀 系 统 。 手 诀 的 基 本 成 份 是 诀 文 ： 诀 文 指 在 掌 指 上 的 某 一 固 定 部 位 象 徵 北 斗 星 、 十 二 辰 文 、 九 宫 八 卦 、 二 十 八 宿 等 。 如 在 第 二 、 三 四 指 的 九 个 关 节 纹 上 ， 以 三 指 （ 中 指 ） 中 纹 为 九 宫 中 文 ， 馀 八 个 关 节 纹 为 八 卦 文 （ 依 据 後 天 八 卦 位 从 四 指 根 部 关 节 纹 为 乾 文 起 始 ） ； 二 至 五 指 上 布 子 、 丑 、 寅 、 卯 、 辰 、 巳 、 午 、 未 、 申 、 酉 、 戌 、 亥 十 二 辰 文 。 每 掐 该 文 ， 即 象 徵 把 握 八 卦 、 十 二 辰 、 二 十 八 宿 等 。 由 於 古 人 常 用 八 卦 、 北 斗 、 二 十 八 宿 等 象 徵 宇 宙 中 天 象 的 运 行 、 造 化 的 奥 秘 、 空 间 的 位 置 和 时 间 的 变 换 ， 故 通 过 诀 文 ， 在 手 上 形 成 了 一 个 浓 缩 的 宇 宙 图 景 ， 如 《 阴 符 经 》 所 说 的 那 样 ， 「 宇 宙 在 乎 手 ， 万 化 生 乎 身 」 。 由 诀 文 加 上 其 馀 指 掌 联 结 方 式 构 成 诀 目 ， 通 常 说 的 掐 某 诀 即 指 某 诀 目 。 简 单 的 诀 目 只 掐 一 个 诀 文 ， 复 杂 的 诀 目 则 要 同 时 或 依 次 掐 多 个 诀 文 ， 比 如 飞 捻 北 斗 时 ， 便 须 迅 速 捻 过 七 星 本 文 共 七 个 点 。 有 时 尚 要 加 上 各 指 和 指 掌 间 的 交 结 ， 甚 至 双 手 并 用 。 十 二 辰 文 的 掐 法 如 下 ： 子 文 ， 大 指 掐 四 指 根 部 。 （ 掌 指 之 间 的 关 节 线 上 。 下 同 。 ） 丑 文 ， 大 指 掐 三 指 根 部 。 寅 文 ， 大 指 掐 二 指 根 部 。 卯 文 ， 大 指 掐 二 指 （ 从 根 部 起 算 ） 一 、 二 节 之 间 （ 关 节 线 上 。 下 同 。 ） 。 辰 文 ， 大 指 掐 二 指 二 、 三 节 之 间 。 巳 文 ， 大 指 掐 二 指 顶 部 。 午 文 ， 大 指 掐 三 指 顶 部 。 未 文 ， 大 指 掐 四 指 顶 部 。 申 文 ， 大 指 掐 五 指 顶 部 。 酉 文 ， 大 指 掐 五 指 二 、 三 节 之 间 。 戌 文 ， 大 指 掐 五 指 一 、 二 节 之 间 。 亥 文 ， 大 指 掐 五 指 根 部 。 八 卦 和 九 宫 文 ： 乾 文 ， 大 指 掐 四 指 根 。 坤 文 ， 大 指 掐 四 指 二 、 三 节 之 间 。 坎 文 ， 大 指 掐 三 指 根 部 。 离 文 ， 大 指 掐 三 指 三 、 三 节 之 间 。 艮 文 ， 大 指 掐 二 指 根 部 。 震 文 ， 大 指 掐 二 指 一 、 二 节 之 间 。 巽 文 ， 大 指 掐 二 指 二 、 三 节 之 间 。 兑 文 ， 大 指 掐 四 指 一 、 二 节 之 间 。 诀 目 的 构 成 主 要 依 据 於 道 教 的 神 谱 和 要 对 付 的 对 象 ： 如 前 所 说 ， 所 谓 掐 诀 ， 是 指 掐 某 诀 目 。 诀 目 是 由 诀 文 构 成 ， 简 单 的 诀 目 只 掐 一 个 诀 文 ， 在 这 个 意 义 上 它 与 诀 文 可 以 通 用 。 诀 目 的 数 量 大 ， 每 一 道 派 常 绘 成 诀 谱 ， 在 本 门 内 授 受 和 运 用 。 诀 目 的 设 计 ， 大 抵 一 是 依 据 著 神 仙 谱 系 ， 一 是 依 据 所 要 对 付 的 对 象 。 依 据 神 仙 谱 系 的 诀 目 ， 相 当 典 型 地 表 现 了 道 教 的 特 点 ， 表 现 了 它 的 法 术 与 散 漫 於 民 间 的 巫 术 的 区 别 。 道 教 的 神 谱 极 为 庞 大 ， 而 且 不 同 的 道 派 尚 有 某 些 不 同 。 但 就 行 法 而 言 ， 经 常 要 涉 及 到 的 有 尊 神 、 祖 师 和 神 将 三 大 类 。 每 一 类 都 有 相 应 的 诀 目 。 与 尊 神 相 关 的 诀 ， 比 较 常 见 的 有 玉 清 诀 、 太 清 诀 、 上 清 诀 、 北 帝 诀 等 。 玉 清 诀 ， 又 称 上 帝 诀 、 玉 帝 诀 ， 诀 文 在 中 指 中 节 。 上 章 表 、 统 领 天 仙 兵 马 、 指 挥 行 瘟 使 者 时 掐 。 上 清 诀 ， 诀 文 在 中 指 上 节 ， 召 请 上 清 兵 马 时 用 ； 又 一 法 掐 中 指 指 甲 下 ， 问 病 时 用 。 太 清 诀 ， 在 中 指 下 节 。 与 尊 神 相 关 的 诀 ， 有 时 不 直 接 称 尊 神 名 讳 ， 而 用 其 坐 骑 、 法 器 等 来 代 表 。 比 如 炼 度 仪 中 请 太 乙 天 尊 临 坛 ， 法 师 掐 狮 子 诀 ： 左 右 手 掌 交 叉 搭 在 一 起 ， 左 手 大 指 屈 掌 内 ， 馀 九 指 皆 露 於 外 。 原 来 太 乙 天 尊 坐 骑 是 九 头 狮 子 ， 这 一 手 势 九 指 外 露 即 为 象 徵 。 类 似 的 又 如 莲 花 诀 、 宝 相 莲 、 以 及 大 小 猪 头 诀 等 ， 掐 之 象 徵 斗 姥 降 临 。 原 来 斗 姥 常 趺 坐 於 莲 花 上 ， 又 其 拉 辇 的 神 兽 名 獬 ， 形 象 是 猪 头 上 生 角 ， 故 以 之 象 徵 接 斗 姥 驾 。 祖 师 诀 中 最 重 要 的 是 天 师 诀 和 本 师 诀 ， 代 表 本 派 祖 师 或 者 天 师 降 临 ， 有 时 法 师 存 想 自 己 化 身 为 天 师 指 挥 神 兵 驱 邪 时 用 ， 掐 法 是 左 手 大 指 掐 二 指 第 一 节 。 代 表 神 将 的 诀 目 数 量 最 多 。 因 为 道 教 神 将 的 数 目 本 来 就 很 多 ， 且 各 派 法 术 所 用 的 神 将 不 尽 相 同 。 就 比 较 重 要 的 而 言 ， 有 元 帅 诀 ， 代 表 雷 部 元 帅 ； 都 监 诀 ， 代 表 统 领 神 兵 的 兵 马 都 监 ； 天 丁 诀 ， 代 表 天 丁 力 士 ； 功 曹 诀 ， 代 表 召 唤 神 界 管 理 案 卷 的 功 曹 。 其 它 还 有 日 君 诀 ， 代 表 日 君 ， 月 君 诀 代 表 月 君 ， 以 及 代 表 五 方 星 斗 的 诀 目 。 至 於 据 要 对 付 的 对 象 ， 以 及 相 关 科 仪 所 设 计 的 诀 ， 就 更 难 计 其 数 。 因 为 治 病 、 驱 邪 、 炼 度 、 禳 灾 的 法 术 门 类 繁 多 ， 相 应 的 诀 目 也 就 数 量 庞 大 。 这 类 诀 目 有 以 所 要 对 付 的 邪 秽 立 名 ， 如 虎 目 、 鬼 目 ； 有 以 法 师 的 行 持 为 称 呼 ， 如 煞 鬼 目 、 禁 鬼 诀 、 握 雷 局 ； 也 有 以 所 持 神 器 、 手 段 为 号 ， 如 三 叉 诀 、 剑 诀 、 金 桥 诀 等 。 相 关 的 法 术 体 系 中 都 绘 成 诀 谱 一 一 载 明 ， 法 师 行 法 时 必 须 严 格 依 式 掐 之 。 诀 目 数 量 繁 多 ， 这 里 所 说 的 只 是 其 主 要 类 型 。 由 於 它 们 的 象 徵 所 在 ， 因 此 主 要 是 掐 之 表 示 启 请 或 召 唤 神 灵 ， 或 者 以 之 表 示 布 上 神 灵 之 气 ， 克 制 作 祟 的 鬼 神 。 上 述 符 咒 诀 步 ， 加 上 使 用 剑 、 印 、 灵 幡 、 灵 图 、 照 妖 镜 和 其 它 法 器 ， 构 成 行 法 的 基 本 手 段 和 方 法 。
浅述内丹修炼
浅 述 内 丹 修 炼 内 丹 学 是 道 教 核 心 内 容 ； 内 丹 修 炼 是 道 教 徒 企 望 实 现 理 想 人 格 的 必 由 途 径 和 精 神 支 柱 。 但 是 ， 纵 观 洋 洋 丹 经 道 书 ， 满 纸 的 龙 虎 铅 汞 、 婴 儿 姹 女 、 金 乌 玉 兔 、 黄 婆 媒 约 、 漕 溪 河 车 … … 处 处 隐 语 廋 词 ， 令 学 者 如 坠 五 里 云 雾 之 中 ， 难 窥 端 倪 ， 莫 识 奥 义 。 我 虽 研 读 丹 经 十 多 年 ， 奈 心 性 愚 钝 、 学 疏 才 浅 ， 至 今 仍 踯 躅 于 " 内 丹 " 门 外 。 现 不 揣 浅 陋 ， 冒 昧 行 文 ， 意 在 抛 砖 引 玉 。 德 为 道 基 曾 闻 好 多 道 友 不 甘 于 中 、 下 乘 功 夫 ， 志 在 上 乘 ， 其 志 可 嘉 。 但 却 不 知 " 德 为 道 基 " 。 俗 语 云 ： " 天 上 没 有 无 德 之 神 仙 " 。 没 有 德 性 之 人 绝 对 修 不 好 上 乘 功 夫 的 。 闵 智 亭 会 长 在 《 道 教 仪 范 · 略 论 道 教 徒 的 修 养 》 中 说 ： " 欲 达 得 ' 道 ' 成 仙 的 目 的 ， 须 有 一 个 ' 千 里 之 行 始 于 足 下 ， 九 层 之 台 起 于 垒 土 ' 的 依 道 过 程 ， 这 个 过 程 是 由 积 ' 德 ' 来 行 的 。 " 这 就 要 求 修 行 之 士 平 素 要 时 时 检 点 自 己 的 行 为 ， 或 待 人 接 物 ， 则 慎 言 谨 行 、 殷 亲 和 善 ； 或 于 教 门 出 力 ， 则 身 体 力 行 、 无 怨 无 悔 ； 或 讽 诵 仙 经 ， 则 虔 诚 礼 忏 、 悔 过 消 愆 … … 《 太 上 感 应 篇 》 中 说 ： " 不 履 邪 径 ， 不 欺 暗 室 ； 积 德 累 功 ， 慈 心 于 物 ； 忠 孝 友 悌 ， 正 己 化 人 ； 矜 孤 恤 寡 ， 敬 老 怀 幼 ； 昆 虫 草 木 犹 不 可 伤 。 宜 悯 人 之 凶 ， 乐 人 之 善 ， 济 人 之 急 ， 救 人 之 危 。 … … 不 彰 人 短 ， 不 炫 己 长 ； 遏 恶 扬 善 ， 推 多 取 少 ； 受 辱 不 怨 ， 受 宠 若 惊 ； 施 恩 不 求 报 ， 与 人 不 追 悔 。 " 总 之 ， 诸 恶 莫 作 ， 诸 善 奉 行 。 如 此 则 无 亏 于 人 ， 无 亏 于 物 ， 自 然 心 地 朗 朗 ， 灵 台 无 尘 ， 一 切 声 色 名 利 、 爱 欲 牵 缠 、 烦 恼 妄 想 等 等 诸 多 修 道 障 碍 无 存 身 之 地 ， 而 我 先 天 祖 性 复 现 矣 。 反 之 ， 满 心 的 是 非 、 利 害 、 好 恶 、 贪 嗔 等 ， 心 地 怎 能 清 净 ？ 真 性 怎 能 显 现 ？ 真 性 不 现 ， 又 如 何 见 我 命 乎 ？ 俗 语 云 ： " 未 修 仙 道 ， 先 修 人 道 " ， 人 道 即 是 仙 道 之 根 ， 积 " 德 " 即 是 炼 性 之 源 。 故 " 德 为 道 基 " 。 闹 处 炼 性 大 凡 提 及 修 行 ， 人 们 心 目 中 便 有 一 个 概 念 ： " 那 就 是 遁 入 山 林 ， 远 离 尘 世 ， 避 开 现 实 生 活 中 的 一 切 物 欲 利 诱 ， 是 是 非 非 ， 就 会 无 烦 无 恼 ， 自 然 清 静 " 。 可 事 实 并 非 这 样 ， 居 住 过 深 山 的 人 都 知 道 ， 刚 入 山 时 还 觉 得 心 境 平 静 ， 看 书 学 习 、 诵 经 礼 忏 ， 参 玄 打 坐 都 较 投 入 ， 没 有 外 界 的 干 扰 ， 倒 也 显 得 清 静 自 在 。 可 是 随 着 时 间 的 推 移 ， 渐 渐 地 深 感 寂 寞 ， 随 之 无 名 火 起 ， 心 情 躁 动 ， 干 什 么 都 定 不 下 心 来 。 遂 生 下 山 之 念 。 下 得 山 来 ， 又 顿 感 心 烦 意 乱 ， 适 应 不 了 社 会 环 境 ， 于 是 自 怨 自 艾 、 自 暴 自 弃 ， 怪 己 福 德 浅 薄 ， 无 缘 修 道 。 甚 者 堕 落 ， 无 恶 不 作 ， 贻 害 社 会 ， 造 无 端 孽 障 。 丹 经 云 ： " 未 炼 还 丹 莫 入 山 ， 山 中 内 外 尽 非 铅 。 " 人 自 受 生 以 后 ， 从 父 母 那 里 带 来 的 先 天 祖 性 随 之 退 位 ， 而 占 据 其 位 的 是 后 天 识 神 ， 后 天 识 神 乃 思 虑 之 神 ， 一 切 贪 嗔 痴 爱 由 此 而 起 。 要 返 先 天 ， 就 是 识 神 死 而 元 神 活 。 《 老 子 》 曰 ： " 损 之 又 损 ， 以 至 于 无 为 " 。 " 无 为 " 才 是 元 神 的 家 乡 ， 要 返 本 还 乡 ， 还 须 " 怎 么 来 的 ， 就 得 怎 么 回 去 " ， 绝 无 捷 径 可 行 。 要 不 刘 长 生 祖 师 当 年 明 知 自 己 色 魔 缠 身 ， 怎 么 还 往 妓 院 里 去 炼 ？ 遁 之 深 山 ， 眼 不 见 色 不 就 无 色 魔 了 吗 ？ 岂 知 淫 根 自 受 生 时 就 种 好 了 的 。 识 神 不 灭 ， 淫 根 难 断 。 既 已 受 生 做 人 并 从 红 尘 中 走 来 ， 人 的 心 地 上 已 沾 满 了 红 尘 中 的 " 污 垢 " ， 如 果 不 擦 不 洗 ， 不 但 " 污 垢 " 不 去 ， 而 且 愈 积 愈 多 。 而 红 尘 中 的 物 欲 利 诱 、 声 色 迷 惑 、 是 非 牵 缠 等 等 恰 好 是 除 却 " 污 垢 " 的 " 洗 涤 剂 " ， " 洗 涤 " 的 方 法 是 " 对 境 无 心 " 。 " 对 境 无 心 ？ " 将 此 心 搁 在 何 处 ？ 《 道 德 经 》 云 ： " 多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 " 。 俗 语 云 " 把 心 放 在 肚 子 里 " 。 老 子 所 说 的 " 中 " 即 指 人 的 " 天 心 " ， 此 " 天 心 " 就 在 人 的 肚 子 里 ， 确 切 点 说 在 下 丹 田 ， 下 丹 田 在 脐 下 三 寸 ﹙ 另 说 在 脐 下 一 寸 三 分 ﹚ 。 至 于 " 中 " 的 具 体 位 置 我 们 暂 且 不 去 管 它 ， 时 至 自 然 神 知 。 修 行 者 不 论 待 人 接 物 、 行 住 坐 卧 一 切 行 为 之 中 ， 惟 以 心 神 凝 注 下 田 ， 目 光 返 照 于 此 ， 如 此 久 久 ， 到 得 纯 任 自 然 ， 神 定 气 住 ， 自 然 精 满 气 盈 ， 一 团 祥 和 之 气 在 抱 。 斯 时 虽 身 处 闹 地 ， 而 心 中 何 天 何 地 、 何 人 何 物 之 有 ？ 况 声 色 名 利 者 乎 ？ 如 此 则 真 性 安 能 不 见 其 命 者 乎 ？ 玄 牝 立 基 静 极 生 动 。 动 者 ， 真 气 动 也 ； 气 者 ， 命 也 。 非 静 不 动 ， 不 动 则 " 真 铅 " ﹙ 真 气 ﹚ 不 生 。 古 人 打 坐 讲 究 子 午 卯 酉 ， 按 时 打 坐 固 然 很 好 ， 但 也 不 要 执 著 于 时 。 其 坐 法 有 多 种 ， 最 常 见 的 有 单 盘 势 和 双 盘 势 ， 单 盘 势 ， 左 脚 搭 于 右 大 腿 上 ， 脚 心 朝 上 ， 两 手 握 固 分 别 置 于 左 右 膝 上 ， 左 手 拳 心 向 上 ， 右 手 拳 心 朝 下 ﹙ 也 有 两 手 相 叠 抱 贴 脐 轮 的 ﹚ 。 双 盘 势 则 左 足 搭 在 右 大 腿 上 ， 右 足 搭 在 左 大 腿 上 ， 手 势 类 同 。 不 论 哪 种 坐 法 都 要 求 身 直 头 正 、 全 身 松 而 不 懈 。 面 向 ： 朝 向 东 、 暮 向 西 、 午 向 南 ， 永 不 朝 北 。 坐 定 后 双 目 垂 帘 ， 赤 龙 ﹙ 舌 ﹚ 搭 三 清 ﹙ 上 腭 ﹚ ， 塞 兑 ﹙ 闭 口 ﹚ 扣 齿 ， 以 二 目 守 两 眉 间 ， 未 视 眉 间 时 ， 先 须 两 目 视 鼻 端 ， 如 木 匠 之 标 线 ， 总 要 不 偏 不 倚 ， 而 后 返 照 两 眉 中 间 ﹙ 印 堂 ﹚ ， 待 眉 间 稍 热 ， 即 用 意 从 眉 间 运 两 道 金 光 上 至 绝 顶 ， 由 绝 顶 双 分 左 右 ， 从 耳 后 绕 至 喉 间 ， 下 重 楼 ， 入 下 丹 田 。 此 段 功 用 ， 大 多 丹 经 则 无 守 眉 心 一 节 之 说 ， 而 是 直 接 回 光 返 照 ， 意 守 丹 田 。 此 处 先 守 眉 心 之 法 ， 不 过 是 为 了 更 好 地 收 心 、 内 视 下 田 。 目 光 照 定 下 田 ， 心 守 下 田 ， 古 所 谓 " 心 目 所 在 者 " 此 也 。 当 此 时 摒 除 万 缘 ， 一 念 不 起 ， 最 要 者 " 不 沾 不 脱 、 不 即 不 离 、 勿 忘 勿 助 " 。 所 谓 " 守 者 " 即 " 知 而 不 守 " 。 " 不 可 滞 于 有 象 ， 又 不 可 浮 于 无 根 " ， 执 著 有 象 ， 则 难 入 妙 境 ， 浮 于 无 根 ， 则 属 的 " 顽 空 " 。 能 合 虚 无 则 不 著 象 ， 神 气 能 入 丹 田 ， 则 非 无 根 。 只 神 神 相 照 ， 息 息 常 归 ， 任 其 一 往 一 来 ， 但 以 神 气 凝 注 其 间 为 主 ， 不 顷 刻 间 ， 神 气 打 成 一 片 ， 于 是 混 混 沌 沌 ， 入 于 无 何 有 之 乡 ， 浑 然 无 物 无 我 ， 何 天 何 地 景 象 ， 而 又 非 昏 聩 也 。 此 即 儒 哲 所 谓 " 坐 忘 " 。 《 清 静 经 》 所 谓 ： " 内 观 其 心 ， 心 无 其 心 ； 外 观 其 形 ， 形 无 其 形 ； 远 观 其 物 ， 物 无 其 物 ， 三 者 既 悟 ， 唯 见 于 空 ， 观 空 亦 空 ， 空 无 所 空 ， 所 空 即 无 ， 无 无 亦 无 ， 无 无 既 无 ， 湛 然 常 寂 " 之 境 。 也 即 " 无 极 " 也 。 此 时 不 可 起 一 明 觉 心 ， 否 则 ， 即 落 后 天 。 《 大 学 》 云 ： " 知 止 而 后 有 定 " 。 夫 知 止 者 ， 知 其 心 神 所 止 之 地 也 ， 知 止 则 心 有 所 依 也 。 初 坐 时 ， 任 其 无 为 ， 则 流 于 枯 寂 ， 孤 阴 独 处 ， 安 生 造 化 ？ 是 以 学 者 ， 无 为 中 尚 知 有 为 。 譬 如 妙 心 澄 彻 ， 而 有 时 念 生 ， 必 从 无 为 中 寻 其 空 洞 洞 天 ， 光 灼 灼 地 而 止 之 ， 即 知 止 之 " 至 善 之 地 " 也 ， 则 心 自 然 定 于 此 ， 而 不 外 驰 也 ， 不 但 心 定 于 此 ， 息 亦 随 之 定 于 此 ， 百 脉 亦 渐 定 于 此 ， 三 元 也 渐 凝 于 此 ， 此 即 " 不 收 心 而 心 自 收 ， 不 调 息 而 息 自 调 " 。 此 乃 入 手 最 紧 要 ， 亦 入 手 之 妙 诀 也 。 行 功 至 虚 寂 静 笃 ， 混 混 沌 沌 的 无 极 时 代 ， 此 时 喻 时 则 为 亥 末 ， 喻 日 则 为 三 十 ， 喻 月 则 为 十 月 ， 喻 卦 则 为 重 坤 ﹙ ﹚ 。 种 种 喻 名 无 非 说 明 极 虚 、 极 静 、 极 阴 而 已 。 斯 时 ， 忽 然 一 动 ， 动 者 ， " 真 铅 " 生 也 、 " 真 机 " 现 也 、 " 端 倪 " 露 也 、 活 子 时 也 、 " 冬 至 " 也 、 " 一 阳 生 " 也 、 " 玄 关 " 现 象 也 、 " 玄 牝 之 门 " 开 也 、 " 天 心 " 见 也 、 " 气 根 " 动 也 。 名 虽 众 多 ， 而 实 指 肾 水 之 中 ， 伏 藏 受 胎 之 初 从 父 母 那 里 带 来 的 " 真 气 " 动 也 。 动 气 处 即 儒 曰 ： " 至 善 之 地 " 。 老 氏 曰 ： " 多 言 数 穷 、 不 如 守 中 " 之 " 中 " 。 邵 子 诗 曰 ： " 忽 听 夜 半 一 声 雷 ， 万 户 千 门 次 第 开 " ， 正 此 时 也 ， 以 卦 表 示 即 地 雷 复 ﹙ ﹚ 也 。 《 易 》 曰 ： " 诚 性 存 存 ， 道 义 之 门 。 " 既 生 此 动 ， 即 晓 " 道 义 之 门 " 。 道 曰 ： " 玄 牝 " 、 儒 曰 ： " 密 户 " 、 释 曰 ： " 玄 关 " 。 机 一 动 ， 神 自 觉 。 此 时 ，炁 也 随 之 外 涌 ， 我 忙 将 元 神 移 至 此 处 ， 目 光 照 定 此 处 ， 阳 气 便 可 得 门 而 入 。 呼 吸 之 息 也 随 之 凝 于 此 处 。 所 谓 " 神 返 气 自 回 " 。 此 一 动 一 觉 ， 只 一 呼 一 吸 之 间 ， 息 前 不 是 ， 息 后 不 是 ， 的 的 确 确 ， 无 念 虑 、 无 渣 滓 一 个 本 来 人 在 。 此 时 即 《 道 德 经 》 所 云 ： " 有 欲 观 窍 " 。 亦 即 黄 元 吉 祖 师 所 谓 ： " 一 眼 觑 定 ， 一 手 拿 定 。 " 道 曰 ： " 真 人 潜 深 渊 " ， 儒 曰 ： " 退 藏 于 密 " ， 释 曰 ： " 背 斗 里 藏 身 " ， 皆 指 此 凝 神 入 气 穴 之 事 。 气 机 初 动 ， 其 气 甚 微 ， 不 可 妄 自 搬 运 ， 只 以 " 神 返 气 自 回 " 之 法 ， 将 动 气 摄 归 气 穴 。 彼 复 静 ， 我 复 观 静 守 ， 静 而 又 动 ， 我 又 摄 之 归 穴 。 如 此 " 常 应 常 静 " ， 直 至 火 发 之 机 到 来 ， 方 可 运 行 周 天 。 此 段 功 夫 虽 谓 行 住 坐 卧 不 离 " 这 个 " ﹙ 气 根 ﹚ ， 但 须 不 沾 不 脱 、 不 即 不 离 。 沾 则 真 气 滞 而 不 活 ， 离 则 神 驰 ， 神 驰 则 火 寒 矣 。 故 丹 经 云 ： " 玉 炉 常 使 汤 温 暖 ， 金 鼎 莫 教 火 微 寒 。 " 自 此 二 气 相 接 ， 抱 成 一 团 ， 正 所 谓 ： " 先 天 气 ， 后 天 气 ， 得 之 者 ， 常 似 醉 。 " 河 车 搬 运 一 阳 初 动 ， 万 万 不 可 即 行 周 天 ， 究 其 何 时 搬 运 ： 譬 如 晦 日 为 日 月 合 璧 ， 月 受 日 光 ， 次 月 初 三 日 始 现 娥 眉 于 庚 ， 此 时 药 苗 尚 嫩 ， 不 可 以 用 ， 正 所 谓 " 潜 龙 勿 用 " 也 。 至 初 八 日 ， " 阳 光 " 已 半 ， 在 人 身 正 当 沐 浴 。 至 十 五 日 月 光 已 满 ， 阳 气 十 足 ， 正 采 药 之 时 也 。 " 二 候 采 牟 " 者 正 此 候 也 。 越 一 日 ， 谓 之 药 老 ， 不 可 取 也 。 此 即 《 悟 真 篇 》 所 云 ： 药 遇 癸 时 须 急 采 ， 金 逢 望 远 不 堪 尝 " 之 义 。 真 种 产 时 ， 自 有 一 番 景 象 ， 如 耳 后 生 风 、 虚 室 生 白 、 丹 田 发 暖 、 光 透 帘 帏 、 外 肾 勃 举 ， 皆 是 此 中 消 息 。 至 此 ， 我 以 法 摄 归 玄 关 ， 此 武 火 也 ， 少 时 机 息 ， 寂 然 而 照 ， 以 待 火 发 之 机 ， 吾 之 元 神 与 之 同 行 同 止 ， 而 以 " 吸 机 " 缓 缓 吹 之 ， 使 之 上 升 。 但 用 " 吸 机 " 时 稍 加 之 意 ， " 吸 机 " 时 丹 田 中 息 向 下 ， 而 先 天 气 受 其 逼 自 尾 闾 上 升 ， 此 也 武 火 也 。 行 至 中 间 火 炽 ， 故 有 息 火 沐 浴 ﹙ 卯 沐 浴 ﹚ 之 事 ， 然 而 息 火 者 ， 非 神 离 气 也 ， 不 过 不 用 吸 力 耳 ， 意 也 止 引 。 片 刻 ， 有 机 复 动 ， 我 复 风 吹 火 逼 ， 迨 升 至 绝 顶 ， 缓 缓 而 下 ， 此 时 当 用 " 呼 机 " ， " 吸 机 " 大 可 不 用 ， 及 降 至 中 间 ， 稍 为 休 息 ﹙ 酉 沐 浴 ﹚ ， 而 后 方 降 入 玄 窍 ， 又 归 根 矣 。 然 升 用 " 吸 机 " 呼 任 其 自 然 ， 呼 也 为 沐 浴 。 降 ﹙ 退 阴 符 ﹚ 用 " 呼 机 " 时 ， 吸 任 其 自 然 ， 吸 也 为 沐 浴 。 周 天 火 候 有 文 火 、 有 武 火 ， 亦 有 沐 浴 。 火 起 于 真 种 入 炉 之 后 ， 阳 火 发 生 之 时 ﹙ 子 时 起 火 者 此 也 ﹚ 。 起 火 于 虚 危 穴 之 间 ， 由 此 切 切 催 之 ， 款 款 运 之 。 顺 其 生 发 之 机 ， 以 神 而 引 ， 以 息 而 吹 ， 火 受 神 息 引 吹 ， 自 然 上 升 ， 有 上 行 之 机 ， 则 引 上 行 ， 有 定 静 之 机 ， 则 听 其 定 静 。 总 是 动 而 后 引 ， 静 而 后 定 ， 才 合 自 然 之 道 。 " 午 退 阴 符 " 也 顺 其 降 机 而 行 。 要 者 ， 不 论 进 火 ， 还 是 退 符 ， 元 神 仍 凝 玄 关 ， 稍 分 其 神 ， 以 引 升 降 之 阳 火 、 阴 符 。 行 毕 一 周 ， 药 归 本 穴 ， 复 又 静 矣 ， 此 时 我 仍 静 观 寂 照 ， 俟 其 再 动 ， 动 而 复 行 搬 运 。 终 至 药 无 可 采 而 止 火 。 止 火 者 ， 不 行 周 天 。 但 此 时 自 有 其 景 ， 即 阳 光 三 现 ， 止 火 景 也 。 若 再 行 火 必 有 伤 丹 之 虞 。 至 此 精 尽 化 为 气 ， 火 足 丹 成 ， 马 阴 藏 相 ， 正 宜 温 养 。 又 有 七 日 天 机 生 焉 ， 可 采 大 药 。 ﹙ 七 日 者 ， 非 定 时 也 ， 此 要 看 功 夫 纯 与 不 纯 ﹚ 服 食 过 关 止 火 之 后 ， 漏 尽 已 证 ， 内 丹 已 成 ， 当 静 观 温 照 。 不 静 观 则 大 药 不 生 ， 不 温 照 ， 则 药 不 出 炉 ， 故 静 观 温 照 为 采 大 药 至 要 之 诀 。 大 药 既 已 出 炉 ， 上 冲 下 撞 势 不 可 挡 ， 故 有 两 肾 汤 煎 、 耳 后 生 风 、 鼻 搐 身 涌 之 效 ， 此 时 更 有 一 道 白 光 自 下 丹 田 上 至 明 堂 。 大 药 过 关 ， 古 有 五 龙 捧 圣 之 喻 ， 五 即 土 数 ， 龙 即 真 意 ， 圣 即 大 药 ， 概 以 真 意 而 采 之 ， 捧 过 三 关 九 窍 ， 九 窍 者 ， 每 关 有 三 窍 ， 三 关 共 九 窍 。 到 乾 顶 而 降 下 中 田 ， 正 所 谓 ： " 乾 坤 交 媾 罢 ， 一 点 落 黄 庭 。 " 从 此 守 中 、 下 二 田 为 一 ， 只 以 中 田 为 主 ， 行 养 胎 之 功 可 也 。 详 其 运 作 ， 但 以 一 意 静 守 ， 俟 其 动 而 后 引 ， 自 然 冲 开 尾 闾 ， 升 至 夹 脊 、 玉 枕 ， 以 至 降 及 印 堂 等 处 其 机 不 动 ， 须 待 其 机 自 动 ， 动 而 引 ， 一 一 通 过 ， 下 重 楼 ， 点 化 阴 质 ， 时 以 中 、 下 田 化 一 境 界 ， 作 十 月 温 养 之 基 。 唯 过 关 时 ， 上 而 鼻 孔 ﹙ 上 鹊 桥 防 危 险 处 ﹚ ， 下 而 谷 道 ﹙ 下 鹊 桥 防 危 险 处 ﹚ ， 均 极 危 险 。 药 至 尾 闾 不 通 而 欲 从 谷 道 出 时 ， 即 用 " 紧 撮 谷 道 内 中 提 " 之 诀 ， 或 用 馒 头 状 的 木 器 抵 之 。 药 至 印 堂 时 ， 则 用 夹 鼻 牵 牛 之 法 ﹙ 用 木 夹 夹 住 鼻 孔 ﹚ ， 脱 过 此 险 ， 大 药 过 关 时 也 须 以 神 主 宰 于 中 ， 以 意 引 药 上 升 。 丹 经 所 谓 ： " 两 相 知 之 微 意 " 。 更 须 六 根 ﹙ 眼 耳 鼻 舌 身 心 ﹚ 紧 闭 ， 使 无 外 驰 之 患 。 大 周 天 乃 无 为 之 天 ， 小 周 天 乃 有 为 之 天 ， 此 所 以 有 大 小 之 异 也 。 ﹙ 概 用 息 与 不 用 息 之 别 也 ﹚ 十 月 沐 浴 大 药 入 中 宫 以 后 ， 仍 以 寂 照 为 主 ， 但 此 时 之 寂 照 ， 必 寂 而 照 ， 照 而 寂 ， 不 寂 不 照 ， 不 照 不 寂 。 寂 照 至 极 处 ， 自 有 天 然 之 火 候 ， 自 然 之 运 动 ， 不 须 神 驭 ， 不 须 息 吹 。 如 天 地 之 气 ， 自 行 运 而 不 息 也 。 唯 寂 照 时 ， 神 虽 居 中 田 ， 而 必 合 下 田 ， 化 一 虚 空 境 界 ， 始 成 一 大 圆 镜 矣 。 若 仅 滞 于 中 田 ， 则 二 气 不 能 随 时 发 生 ， 涵 养 我 之 元 神 ， 亦 不 合 玄 妙 天 机 。 故 服 食 后 ， 胎 神 大 定 ， 失 于 寂 照 ， 则 二 气 不 畅 旺 ， 二 气 不 畅 旺 ， 则 不 能 资 养 元 神 ， 是 以 寂 照 为 养 胎 之 本 。 如 此 寂 照 ， 一 日 有 一 日 之 功 效 ， 直 至 十 月 胎 圆 ， 阳 神 已 足 ， 智 慧 丛 生 ， 六 通 俱 见 ， 一 镜 独 明 。 哈 哈 ! " 有 人 问 我 修 行 事 ， 遥 指 天 边 月 一 轮 " ， 正 此 时 也 。 唯 大 智 若 愚 ， 慧 而 不 用 ， 否 则 坏 其 圆 明 。 古 仙 曰 ： " 一 年 沐 浴 防 危 险 。 " 危 险 者 恐 沐 浴 有 所 失 宜 ， 寂 照 恐 有 疏 漏 ， 沐 浴 失 宜 则 气 息 难 尽 灭 ； 寂 照 疏 漏 ， 则 昏 沉 不 能 尽 绝 。 如 此 则 元 神 不 可 脱 胎 矣 。 脱 胎 出 神 神 全 胎 圆 ， 即 可 脱 胎 ， 将 阳 神 迁 至 泥 丸 ， 上 、 中 、 下 三 田 化 一 虚 空 境 界 。 只 寂 照 之 功 稍 偏 于 上 田 。 以 泥 丸 为 存 养 之 所 ， 既 至 六 药 纷 飞 ， 便 可 出 神 。 出 神 之 功 ， 必 须 由 近 而 远 ， 随 出 随 收 ， 由 暂 及 久 。 出 则 存 神 轮 ﹙ 修 行 至 此 ， 自 有 神 光 照 顶 ﹚ 中 ， 入 则 存 神 上 田 。 又 须 空 而 不 空 ， 不 空 而 空 ， 空 无 所 空 ， 始 为 真 空 。 初 出 神 ， 仅 二 三 步 即 可 收 回 ， 一 定 七 日 ， 而 后 再 出 ， 出 而 稍 为 迟 留 ， 即 须 收 回 ， 再 定 七 日 再 出 。 以 后 一 定 十 四 日 一 出 ， 或 二 十 一 日 一 出 ， 或 四 十 九 日 一 出 ， 或 九 十 八 日 一 出 ， 定 日 愈 久 愈 妙 。 期 间 在 外 时 间 渐 渐 加 长 ， 路 程 亦 由 近 至 远 ， 三 年 后 ， 慧 力 乃 定 ， 神 也 坚 固 。 三 年 乳 哺 之 功 毕 矣 。 此 时 变 化 莫 测 ， 神 通 广 大 。 但 尚 有 九 年 面 壁 之 功 。 亦 有 于 斯 时 出 游 人 间 ， 大 行 功 德 后 再 行 九 年 面 壁 之 功 者 。 炼 神 还 虚 三 年 乳 哺 ， 存 寂 照 之 功 ， 还 虚 者 寂 无 可 寂 ， 照 无 可 照 。 太 虚 即 我 ， 我 即 太 虚 ， 尤 不 可 我 之 外 存 一 太 虚 ， 仍 归 于 未 生 之 前 ， 无 相 无 形 之 境 ， 只 昭 昭 一 灵 耳 。 至 此 ， 才 谓 功 果 圆 满 ， 位 列 仙 班 ， 证 无 上 妙 道 矣 。
关于道教设坛祭炼中的信香
在信仰祭祀活动中，一般人所上的香皆都是檀香。然而在道教的祭炼中。一般是用降香，桃木香与艾梗香等。在祭炼中我们首先要明白用香所起的用途。檀香：是引气上行的；降香：是引气下行的；桃木香与艾香是去秽气的。炼师根据施法不同环境与不同的施法目的，故上信香是不同的。在道教神案上，一般的情况下，点降香较好。能使气不上浮，保持头脑清醒。在道教降香又称为泥香，是无干子的。用香灰末作底，降香分为若干节用有盖的香炉熏烧。
咒
六丁護身咒 仁高護我，丁醜保我，仁和度我，丁酉保全，仁燦管魂，丁巳養神， 太陰華蓋，地戶天門，吾行禹步，玄女真人，明堂坐臥，隱伏藏身，急急如律令。 會兵咒《太上三洞神咒》 召雷將，召雷兵，揚雷鼓，伐雷精，領天將，領天兵， 發天鼓，揚天星，飛金精，執火輪，布巽炁，斬妖精， 崦呻敕，攝五雷疾速行。急急如律令。 攝邪咒《太上三洞神咒》 五雷使者，五丁都司，懸空大聖，霹靂轟轟， 朝天五嶽，鎮定乾坤，敢有不從，令斬汝魂，急急如律令。 役萬靈咒《太上三洞神咒》 乾玉辟毒，振適羅靈，八仙秉鉞，上帝王靈，太玄落景，七神沖庭， 黃真耀角，煥擲火鈴，紫文玉字，四景開明，九天六天，四天之精， 外傳玄祖，內保帥兵，左成右顧，火熱風蒸，敕斬萬靈，摧馘千精， 金真所振，九魔滅形，吾佩真符，役使萬靈，上升三境，去合帝城。急急如律令。 老君神咒 太上老君，普在萬芳，道無不應，三界之內，六合之中， 順之者吉，逆之者兇，敕命一到，雷霆隨行，弟子有難， 幸願汝偕，逢凶化吉，化殃為祥，急急如律令。 要訣：（一）行功前默念七遍可收心。 （二）若調息不順，默念三十六遍再行功，可助呼吸順暢。 （三）但遇險難之時，誠心持念三十六遍可感老君降臨，化險厄於無形。 攝魔神咒 乾坤一氣，育我者七，丹元寂養，妙在勤息，善觀太和，洞察出入， 化賊為良，剌邪如戟，鑒耀金庭，常杜五逆，運閉旁關，灑掃淨室， 塵起於土，土安神逸，煙生於火，火降氛滅，金空有聲，聲不亂擊， 木堅則榮，守榮則實，水澄則清，貴清不溢，五政既持，利往從吉， 二儀在戶，循環赫奕，處暗愈光，交曲使直，綱紀吾身，晨昏怛愓， 迴度靈田，精華羅畢，頃刻敷威，群魔自息，皎皎無窮，用之不竭， 無強無昧，無妄無溺，以大光明，圓通莫測，能斬飛神，能絕六疫， 以玉為章，玉無瑕跡，以金為章，金焚不洩，長誦五章，逍遙太極。 天猷真君神咒 天猷天猷，猛烈諸侯，上佐北極，下臨九州，身披金甲，手持戈矛， 乘雲吐霧，鬼哭神愁，眼似雷電，爪似金鉤，逢妖寸斬，遇鬼擒收， 破邪皈正，部領天颟Γ樥卟粩兀嬲邤仡^，帝令一下，不得停留， 急急如律令 。 太上洞淵北帝天蓬護命消災神咒妙經 天蓬天蓬，九玄煞童，五丁都司，高刁北翁，七政八靈，太上皓兇， 長顱巨獸，手把帝鐘，素梟三神，嚴駕夔龍，威劍神王，斬邪滅蹤。 紫乘天，丹霞赫衝，吞魔食鬼，橫身飲風，蒼舌綠齒，四目老翁， 天丁力士，威南禦凶，天颟れ澹便曚h，三十萬兵，衛我九重， 辟屍千里，袪卻不祥。敢有小鬼，卻來見狀，钁天大斧，斬鬼五形， 炎帝烈血，北斗然骨，四明破骸，天猷滅類，神力一下，萬鬼自潰， 急急如律令。 敕水咒（神霄派） 太陰化生，水位之精，虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威攝萬靈， 無幽不察，無願不成。劫終劫始，數終未申，妖氣流行。上帝有， 吾固降臨，蕆揚正教，蕩邪辟兵，化育黎庶，讚中興。敢有小鬼， 欲來現形，吾目一神，五嶽摧傾。急急如律令。 淨三業咒 身中諸內境。三萬六千神。動作履行藏。前劫並後業。願我身自在。 常住三寶中。當於劫壞時。我身常不滅。誦此真文時。身心口業皆清淨。 急急如律令。 玄天真武大帝神咒 太陰化生。水位之精。虛危上應。龜蛇合形。周行六合。威攝萬靈。 無幽不察。無願不成。劫終劫始。翦伐魔精。救護群品。家國鹹寧。 數終末甲。妖氣流行。上帝有敕。吾固降靈。闡揚正法。蕩邪辟兵。 化育黎兆。協贊中興。敢有小鬼。欲來現形。吾目一視。五嶽摧傾。 急急如律令。 奉禮咒曰。 太初太易。無象無形。莫知重濁。孰辨輕清。吾於混沌。分其昏明。 天得以健。地得以寧。民得以養。物得以萌。邪得以正。神得以靈。 三才之內。萬類鹹亨。太樸既散。仁義乃興。禮樂既作。姦邪斯行。 六義或失。四民有爭。上不寬恕。下不忠貞。或魔或鬼。或妖或精。 恣橫荼毒。幹擾生民。全家疾患。累歲官刑。財物耗散。骨肉伶仃。 性命枉逝。災禍相縈。穢雜之無。上達天庭。天尊有命。令與安平。 有妖皆翦。無鬼不烹。瘟疫之吏。束首伏膺。鬼精滅爽。邪魔摧傾。 吾帝有十萬力士。五千萬兵。天上天下。從吾帝者升。拒吾帝者滅。 奉吾帝者生。惡吾帝者辱。敬吾帝者榮。禮吾帝者壽。非吾帝者薨。 吾帝有此令。人鬼鹹聽。急急如律令。 又咒曰。 北方玄天。杳杳神君。儵ηё兓Ｐ潇`真。騰天倒地。驅雷奔雲。 隊仗千萬。掃蕩妖氛。雷公侍從。玉女將軍。鬼神降伏。龍虎潛奔。 威鎮五嶽。萬靈鹹遵。鳴鐘擊鼓。遊行乾坤。收捕逆鬼。破碎魔軍。 除邪輔正。道無常存。急急如律令。 靈官大帝真咒 仰啟神威豁落將 都天糾察大靈官 火車三五號雷公 受命三清降鬼崇 手執金鞭巡世界 身披金甲顯威靈 綠靴風帶護身形 雙目火睛耀天地 頃刻三天朝上帝 須臾九地救生靈 銀牙鳳嘴將三千 虎首貔貅兵百萬 走火行風前後衛 穿山破石捉邪精 祈晴禱雨濟世界 附體圓光通事意 治病回生如反掌 驅邪攝毒伏群魔 飛騰雲霧變乾坤 號令雷霆轟霹靂 三界大魔皆拱手 十方外道盡皈依 我今啟請望來臨 大施雷威加擁護 太乙雷聲應化天尊
科仪
攝魔神咒 道教 乾坤一氣 育我者七 丹元寂養 妙在勤息 善觀太和 洞察出入 化賊為良 剌邪如戟 鑒耀金庭 常杜五逆 運閉旁關 灑掃淨室 塵起於土 土安神逸 煙生於火 火降氛滅 金空有聲 聲不亂擊 木堅則榮 守榮則實 水澄則清 貴清不溢 五政既持 利往從吉 二儀在戶 循環赫奕 處暗愈光 交曲使直 綱紀吾身 晨昏怛愓 迴度靈田 精華羅畢 頃刻敷威 群魔自息 皎皎無窮 用之不竭 無強無昧 無妄無溺 以大光明 圓通莫測 能斬飛神 能絕六疫 以玉為章 玉無瑕跡 以金為章 金焚不洩 長誦五章 逍遙太極 廖理泉 太上洞淵北帝天蓬護命消災神咒妙經 道教 天蓬天蓬，九玄煞童，五丁都司，高刁北翁，七政八靈，太上皓兇，長顱巨獸，手把帝鐘，素梟三神，嚴駕夔龍，威劍神王，斬邪滅蹤。紫乘天，丹霞赫衝，吞魔食鬼，橫身飲風，蒼舌綠齒，四目老翁，天丁力士，威南禦凶，天颟れ澹便曚h，三十萬兵，衛我九重，辟屍千里，袪卻不祥。敢有小鬼，卻來見狀，钁天大斧，斬鬼五形，炎帝烈血，北斗然骨，四明破骸，天猷滅類，神力一下，萬鬼自潰，急急如律令。 廖理泉 敕水咒 道教（神霄派） 太陰化生，水位之精，虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威攝萬靈，無幽不察，無願不成。劫終劫始，數終未申，妖氣流行。上帝有，吾固降臨，蕆揚正教，蕩邪辟兵，化育黎庶，讚中興。敢有小鬼，欲來現形，吾目一神，五嶽摧傾。急急如律令。 廖理泉 31/8/2003 淨三業咒 道教 身中諸內境。三萬六千神。動作履行藏。前劫並後業。願我身自在。常住三寶中。當於劫壞時。我身常不滅。誦此真文時。身心口業皆清淨。急急如律令。 廖理泉 淨口神咒 道教 丹朱口神。吐穢除氛。舌神正倫。通命養神。羅千齒神。卻邪衛真。喉神虎賁。氣神引津。心神丹元。令我通真。思神鍊液。道氣常存。急急如律令。 廖理泉 淨天地咒 道教 天地自然，穢氣消散，洞中玄虛，晃朗太元，八方威神，使我自然，靈寶符命，普告九天，幹羅恒那，洞罡太玄，斬妖縛邪，殺鬼萬千，中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻鬼廷年，按行五嶽，八海知聞，魔王束手，侍衛我軒，凶穢消蕩，道氣常存，急急如律令。 廖理泉 淨心神咒 道教 太上台星。應變無停。驅邪縛魅。保命護身。智慧明淨。心神安寧。三魂永久。魄無喪傾。急急如律令。 廖理泉 淨身神咒 道教 依日洗身。以月煉形。仙人扶起。玉女隨形。二十八宿。與我合形。千邪萬穢。逐水而清。靈寶天尊。安慰身形。弟子魂魄。五臟玄冥。青龍白虎。隊仗紛紜。朱雀玄武。侍衛身形。急急如律令。 廖理泉 玄天真武大帝神咒 道教 玄天真武大帝神咒 太陰化生。水位之精。虛危上應。龜蛇合形。周行六合。威攝萬靈。無幽不察。無願不成。劫終劫始。翦伐魔精。救護群品。家國鹹寧。數終末甲。妖氣流行。上帝有敕。吾固降靈。闡揚正法。蕩邪辟兵。化育黎兆。協贊中興。敢有小鬼。欲來現形。吾目一視。五嶽摧傾。急急如律令。 奉禮咒曰。 太初太易。無象無形。莫知重濁。孰辨輕清。吾於混沌。分其昏明。天得以健。地得以寧。民得以養。物得以萌。邪得以正。神得以靈。三才之內。萬類鹹亨。太樸既散。仁義乃興。禮樂既作。姦邪斯行。六義或失。四民有爭。上不寬恕。下不忠貞。或魔或鬼。或妖或精。恣橫荼毒。幹擾生民。全家疾患。累歲官刑。財物耗散。骨肉伶仃。性命枉逝。災禍相縈。穢雜之無。上達天庭。天尊有命。令與安平。有妖皆翦。無鬼不烹。瘟疫之吏。束首伏膺。鬼精滅爽。邪魔摧傾。吾帝有十萬力士。五千萬兵。天上天下。從吾帝者升。拒吾帝者滅。奉吾帝者生。惡吾帝者辱。敬吾帝者榮。禮吾帝者壽。非吾帝者薨。吾帝有此令。人鬼鹹聽。急急如律令。 又咒曰。 北方玄天。杳杳神君。儵ηё兓Ｐ潇`真。騰天倒地。驅雷奔雲。隊仗千萬。掃蕩妖氛。雷公侍從。玉女將軍。鬼神降伏。龍虎潛奔。威鎮五嶽。萬靈鹹遵。鳴鐘擊鼓。遊行乾坤。收捕逆鬼。破碎魔軍。除邪輔正。道無常存。急急如律令。 廖理泉 琳琅咒、上香咒 道教 澄清韻 琳琅振響。十方肅清。河海靜默。心嶽吞煙。萬靈鎮伏。招集群仙。天無氛穢。地無妖塵。冥慧洞清。大量玄玄。常清靜無上大天尊。三稱 香讚 祥煙馥鬱。瑞氣氤氳。羅天海嶽遍遙聞。列聖盡來臨。賜福乾坤。大地獲清寧。 祥煙初起。法界氤氳。羅天海嶽異香騰。到處覆祥雲。達信通誠。賜福與遐齡。 沉檀熀熱。瑞氣氤氳。結氣寶篆透天門。上帝悉遙聞。鶴駕來臨。證此功勛。 大聖香雲達信天尊三稱 廖理泉 祝香神咒 道教 道由心學。心假香傳。香熱玉爐。心存帝前。真靈下盼。仙佩臨軒。令臣關告。逕達九天。 廖理泉 金光神咒 道教 天地玄宗，萬氣本根。廣修萬劫，證吾神通。三界內外，惟吾獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，育養群生。受持萬遍，身有光明，三界侍衛，五帝伺迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖滅爽，精怪亡形。內有霹靂，雷神隱名。 （口帝 口發 口更 口育， 口夔 口順 口 口骨。吽 波 咭 唎，噓 哼 口徑 嗶。口軒 口興 哆 口居，口壘 口霆 唏 咈。口廷 口尊 口逆 口役，口壽 呼口徑 吃，哆 囉 口釋 口离。） 洞慧交徹，五騰騰。金光出現，覆護真人
龙虎山天师道神咒
甘露咒 悲夫长夜苦 热恼三涂中 猛火出咽喉 常思饥渴念 一洒甘露水 如热得清凉 二洒法界水 魂神生大罗 三洒慈悲水 润及于一切 落幡咒 幡悬宝号 普利无边 诸神卫护 天罪消愆 经完幡落 云旆回天 各遵法旨 不得稽延 急急如 玉皇上帝律令 九星神咒 九曜顺行 元始徘徊 华精茔明 元灵散开 流盼无穷 降我光辉 上投朱景 解滞豁怀 得驻飞霞 腾身紫微 人间万事 令我先知 土地神咒 此间土地 神之最灵 升天达地 出幽入冥 为吾关奏 不得留停 有功之日 名书上清 五星神咒 五星列照 焕明五方 水星却灾 木德致昌 荧消祸 太白辟兵 镇星四据 家国利亨 名刊玉简 字录帝房 乘散景 飞腾太空 出入冥无 游宴十方 五云浮盖 招神摄风 役使雷霆 上卫仙翁 五雷神咒 无上玉清王 统天三十六 九天普化中 化形十方界 披发骑麒麟 赤脚蹑层冰 手把九天 啸风鞭雷霆 能以智慧力 摄伏诸魔精 济度长夜魂 利益于众生 如彼银河水 千眼千月轮 誓于未来世 永□天尊教 紫光斗母隐秘玄咒 哪焆罗 濫哪 哆罗焇哪 滾唎哆灐 滾漲啼哆 漲漗哆濫漖 漲罗濏bE 漲漖唎 漲罗潱鸃焈焋滺 漲焌焍焎焏漖漲潱鸃唵唎吽 唵唎吽 唎吽 唵 唵 唵唎吽吽 滻漲潯?p> 斗母玄灵秘咒 玄灵节荣 永保长生 太玄三一 守其真形 五脏神君 各保安宁 延内真咒 天地同生 扫秽除愆 炼化九道 还形太真 百官纳灵 节节受新 清虚掩映 内外敷阴 度命延生 吉日良辰 金童玉女 为我执巾 玄台紫盖 冠带其身 使我长生 天地同根 金光神咒 天地玄宗 万气本根 广修亿劫 证吾神通 三界内外 惟道独尊 体有金光 覆映吾身 视之不见 听之不闻 包罗天地 养育群生 诵持一遍 身有光明 三界侍卫 五帝司迎 万神朝礼 役使雷霆 鬼妖丧胆 精怪亡形 内有霹雳 雷神隐名 洞慧交彻 五气腾腾 金光速现 覆护真人 急急如 玉皇光降律令敕 破地狱咒 茫茫酆都中 重重金刚山 灵宝无量光 洞照炎池烦 九幽诸罪魂 身随香云旛 定慧青莲花 上生神永安 破酆都离寒庭咒 功德金色光 微微开幽暗 华池流真香 莲盖随云浮 千灵重元和 常居十二楼 急宣灵宝旨 自在天堂游 祝香神咒 道由心学 心假香传 香爇玉炉 心存帝前 真灵下盼 仙旆临轩 今臣关告 迳达九天 净口神咒 丹朱口神 吐秽除氛 舌神正伦 通命养神 罗千齿神 却邪卫真 喉神虎贲 气神引津 心神丹元 令我通真 思神鍊液 道常存 净心神咒 太上台星 应变无停 驱邪缚魅 保命护身 智慧明净 心神安宁 三魂永久 魄无丧倾 净身神咒 灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥 青龙白虎 队仗纷纭 朱雀玄武 侍卫我轩 解冤结咒 众生多结冤 冤深难解结 一世结成冤 三世报不歇 我今传妙法 解除诸冤业 闻诵志心听 冤家自散灭 罗真君神咒 神首循黑道 冥冥超至灵 暗明期朔望 阳德晦阴精 高镇黄旛阙 茅戢耀霜铃 至心俟多福 稽首讽真经 三光化食咒 浩精生法 氤氲凝天中 两曜共澄澈 五纬相交通 三光焕已明 宝凝三宫 帝乡会九老 咽服百骸丰 金华照光景 身与日月同 念道上圣前 万劫寿无穷 甘露法食咒 冷冷甘露食 法味食无量 骞和流七珍 冥冥何所碍 受此法饮食 升天登紫微 福德高巍巍 供食令清净 一切有为事 普皆成代命 拔汝三涂苦 施汝九玄庆 临当受食时 诸天皆赞咏 寒庭多悲苦 回首礼元皇 女青灵宝符 中山真帝书 一念升太清 再念皈虚无 功德九幽下 旋旋生紫微 回度往生咒 勤修大道法 精心感太冥 黄华真降 五脏结胎婴 幽魂生天堂 飞升朝上清 福慧无不遍 此食施众生 安土地神咒 元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地袛灵 左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外肃清 各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞 沐浴度魂咒 巍巍道德尊 功德已圆成 降身来接引 师宝自提携 慈悲洒法水 用已洗沉迷 永度三清岸 常辞五浊泥 荐拔往生神咒 尘秽消除 九孔受灵 使我变易 返魂童形 幽魂超度 皆得飞仙 救苦往生神咒 太上敕令 超汝孤魂 鬼魅一切 四生沾恩 有头者超 无头者生 枪殊刀杀 跳水悬绳 明死暗死 冤曲屈亡 债主冤家 叨命儿郎 跪吾台前 八卦放光 湛汝而去 超生他方 为男为女 自身承当 富贵贫贱 由汝自招 敕就等众 急急超生 敕就等众 急急超生 净天地神咒 天地自然 秽气分散 洞中玄虚 晃朗太元 八方威神 使我自然 灵宝符命 普告九天 乾罗答那 洞罡太玄 斩妖缚邪 度人万千 中山神咒 元始玉文 持诵一遍 却病延年 按行五岳 八海知闻 魔王束首 侍卫我轩 凶秽消散 道气长存 急急如律令 普济法食咒 自然天厨食 吾今与加持 一粒变河沙 十方鬼神共 饥渴永消灭 食之宴瑶池 今将施幽魂 功德不思议 一切有为鬼 普皆成大冥 拔度三途苦 施如九玄亲 灵坛受持自 诸天皆赞咏 幽魂升天堂 飞升朝上清 开经玄蕴咒 云篆太虚 浩劫之初 乍遐乍迩 或沉或浮 五方徘徊 一丈之馀 天真皇人 按笔乃书 以演洞章 次书灵符 元始下降 真文诞敷 昭昭其有 冥冥其无 沉疴能自痊 尘劳溺可扶 幽冥将有赖 由是升仙都 土星真君神咒 高穹符戊己 藏陆起重霄 五行尊暗曜 九土见光昭 甘石推留伏 陶巫算穴寥 上仙垂雨露 伏地礼空谣 中斗真君神咒 惟彼中央 总领四方 提摄万象 超卓纪纲 彰善罚恶 琅玉章 漂落万鬼 摧折锋鋩 度世无量 名昭彼苍 供养尊礼 扫除不祥 至心奉受 升天翱翔 急急如律令 中央真文神咒 总监众灵 十二之天 黄灵玄老 十二天君 都录校籍 主镇脾神 土德镇秀 会道合真 天猷真君神咒 天猷天猷 猛烈诸侯 上佐北极 下临九州 身披金甲 手持戈矛 乘云吐雾 鬼哭神愁 眼似雷电 爪似金钩 逢妖寸斩 遇鬼擒收 破邪皈正 部领天驺 顺者不斩 逆者斩头 帝令一下 不得停留 急急如律令 天蓬真君神咒 天蓬天蓬 九灵然童 五丁都司 高勾北翁 七政八灵 太上灏凶 长颅巨兽 手把帝钟 素枭三乘 严驾夔龙 威剑神王 斩邪灭踪 紫气承天 丹霞赫冲 大魔食鬼 横身饮风 苍舌绿齿 四目老翁 天丁力士 威南御凶 天驺甲卒 威北衔锋 三十万兵 卫我九重 碎尸千里 驱除不祥 敢有小鬼 欲来现形 镢天大斧 斩馘无停 炎帝裂血 北斗燃骨 四溟破骸 天猷灭类 神剑一下 万鬼自溃 太阴真君神咒 仰望顾八表 惟月孕阴精 中有太素皇 夫人驾绿軿 耀华光二极 混明照三清 殷勤求至道 五色下来迎 太阳真君神咒 东望扶桑君 稽首朝郁仪 太阳洞明景 寥寥何所思 令我拜金色 侯天望英姿 皇华将玉女 临轩降此时 月孛真君神咒 太阴光玉纬 精魂育群生 青柱黄华铺 郁罗保毒灵 毛头分怪状 彗尾或潜经 舍此留灾福 斋修洞杳冥 木德真君神咒 岁德乘木德 展转耀东乡 凌天姿润泽 正色晃明皇 寻花歌浩漾 掷水咏芝房 经时频祷祝 护福自然长 水星真君神咒 妙哉符五 彷佛见宸门 嵯峨当丑位 壬癸洞灵宫 分辉凝皎洁 盼向赴思存 仙歌将舞蹈 良久下金天 火德真君神咒 芒角森龙凤 威光叱十方 丹刚耀五夜 朱火焰三遭 晶明符正气 剑戢焕兵权 搀枪应灭迹 孛彗敢当前 北斗真君神咒 北斗九宸 中天大神 上朝金阙 下覆昆仑 调理纲纪 统制乾坤 大魁贪狼 巨门禄存 文曲廉贞 武曲破军 高上玉皇 紫微帝君 大周天界 细入微尘 何灾不灭 何福不臻 元皇正 来合我身 天罡所指 昼夜常轮 俗居小人 好道求灵 愿见尊仪 永保长生 三台虚精 六淳曲生 生我养我 护我身形 北方真文神咒 北方五 玄中之天 五灵玄老 五天君 追生落死 主镇肾神 水德善秀 会道合真 玄帝真君神咒 太阴化生 水位之精 虚危上应 龟蛇合形 周行六合 威摄万灵 无幽不察 无愿不成 劫终劫始 剪伐魔精 救护群品 家国咸宁 数终末甲 妖气流行 上帝有敕 吾固降灵 阐扬正法 荡邪辟兵 化育黎兆 协赞中兴 敢有小鬼 欲来见形 吾目一视 五岳摧倾 玄天上帝神咒 北方玄天 杳杳神君 亿千变化 玄武灵真 腾天倒地 驱雷奔云 队仗千万 扫荡妖氛 雷公侍从 玉女将军 鬼神降伏 龙虎潜奔 威镇五岳 万灵咸遵 鸣钟击鼓 游行乾坤 收捕逆鬼 破碎魔军 除邪辅正 道常臻 玄天上帝神咒 仰启玄天大圣者 北方壬癸至灵神 金阙至尊应化身 无上将军号真武 威容赫奕太阴君 列宿虚危分秀气 双睛擎电伏魔精 万骑如云威九地 紫袍金带佩神锋 苍龟巨蛇捧圣足 六丁玉女左右随 八熬将军前后卫 消灾降福不思议 归命一心今奉礼 西方真文神咒 西方七 太白之天 皓灵皇老 七天君 纪名安魂 主镇肺神 金德坚秀 会道合真 西斗真君神咒 虚明冲寂 以道为根 上极无上 紫微帝君 真中有灵 玄经正神 万亿神兵 森罗纠纷 昭即威令 总领人身 巨明终始 太皇高真 东斗真君神咒 大道著名 寂默玄冥 五斗中运 四时生成 北酆万鬼 遏人年龄 我有洞章 度世长生 供养尊礼 主人精神 玄中有玄 巍巍玉京 金星真君神咒 太白凌清汉 腾霜耀素英 亭亭浮瑞彩 皎皎盛长庚 锋高能御寇 色润每降兵 推穷符历数 合道兴长生 金阙度命神咒 天灵节荣 九孔肃清 五官六腑 神华鲜明 三元镇国 万气充盈 金房度命 籙字还生 三炼九化 升入太清 三景同辉 天地齐并 飞形玄虚 游宴紫庭 南斗真君神咒 南斗火官除灾害 北斗水神灭凶灾 一切所求皆称遂 万般滞闷悉开通 能依经法冥心醮 必当随愿契灵台 凡在清净常顶礼 祸厄无因辄敢来 南方真文神咒 南方三 赤灵丹天 丹灵真老 三天君 司命司禄 绛阙尊神 火德明秀 会道合真 紫气真君神咒 授制室元帝 含精耀紫微 阴阳乘运极 幽显閟灵机 玉舆登广汉 金铃步斗飞 四宿循周度 九土尊天威 灵官大帝真咒 仰启神威豁落将 都天纠察大灵官 火车三五号雷公 受命三清降鬼崇 手执金鞭巡世界 身披金甲显威灵 绿靴风带护身形 双目火睛耀天地 顷刻三天朝上帝 须臾九地救生灵 银牙凤嘴将三千 虎首貔貅兵百万 走火行风前后卫 穿山破石捉邪精 祈晴祷雨济世界 附体圆光通事意 治病回生如反掌 驱邪摄毒伏群魔 飞腾云雾变乾坤 号令雷霆轰霹雳 三界大魔皆拱手 十方外道尽皈依 我今启请望来临 大施雷威加拥护 太乙雷声应化天尊 计都真君神咒 处暗表阴精 豹尾镇星宫 怒指摧山岳 权雄冥太空 龙蛇生怪状 变异息昏朦 主人长福寿 禳应在格恭 紫气真君神咒 授制室元帝 含精耀紫微 阴阳乘运极 幽显閟灵机 玉舆登广汉 金铃步斗飞 四宿循周度 九土尊天威 赞涌类 白鹤飞 飄飄笙鶴雨絲輕，聽徹靈敖面再成。玉案香分花有影，瑤皆松冥露無聲。九枝燈裏開真景，三素雲中賀太平。莫怪錦袍衣袖冷，還儂從此養長生。 天后赞 宏仁圣母 巨德慈尊 普施法力拯群生 救劫解灾迍 响应随声 贾舶戴阳春 大圣慈悲拯厄大天尊。。。 大王赞 职承玉敕 位拟三公 江湖河汉各承风 万类悉尊崇 制伏妖龙 无量说神功 大圣灵感响应大天尊。。。 龙王赞 翩翩帝胄 浩浩海君 统理百族显威神 风定免波腾 大德难名 万倾乐清尒?大圣九海溥惠大天尊。。。 《清微宏范早坛功课》 香赞 蓬浓朝爽 参礼诸天 玉清初日 镜光圆晓 气蔼祥烟 秘典心宣 入道冀成仙 太上无极三宝大天尊。。。 清坛 琳琅振响 中界肃清 河海静默 山岳吞云 万灵拱伏 招请群真 天无凶秽 地鲜妖氛 空明洞慧 上达玉京 常清常静天尊。。。 真心清静道为宗 譬彼中天宝月洞 净扫迷云无点翳 一轮光满太虚空 上药身中神精 人人具足匪亏盈 能知混合回风道 金鼎黄芽日日生 一炷真香本自然 黄庭炉内起祥烟 空中结就浮云篆 上祝当今寿万年 万古道为宗 宏开济世门 煌煌昭大法 圣典至今存 净心神咒 太上台星 应变无停 驱邪缚魅 保命护身 智慧明净 心神安宁 三魂永久 魄无丧倾 急急如律令 净口神咒 丹朱口神 吐秽除氛 舌神正伦 通命养神 罗千齿神 却邪卫真 喉神虎贲 气神引津 心神丹元 令我通真 思神鍊液 道气长存 急急如律令 净身神咒 灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥 青龙白虎 队仗纷纭 朱雀玄武 侍卫我身 急急如律令 安土地神咒 元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地只灵 左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞 急急如律令 净天地神咒 天地自然 秽气分散 洞中玄虚 晃朗太元 八方威神 使我自然 灵宝符命 普告九天 乾罗答那 洞罡太玄 斩妖缚邪 度人万千 中山神咒 元始玉文 持诵一遍 却病延年 按行五岳 八海知闻 魔王束首 真圣卫轩 凶秽消散 道德成全 急急如律令 金光神咒 天地玄宗 万本根 广修亿劫 证吾神通 三界内外 惟道独尊 体有金光 覆映吾身 视之不见 听之不闻 包罗天地 养育群生 诵持一遍 身有光明 三界侍卫 五帝司迎 万神朝礼 役使雷霆 鬼妖丧胆 精怪亡形 内有霹雳 雷神隐名 洞慧交彻 五气腾腾 金光速现 覆护真人 急急如律令 祝香神咒 道由心学 心假香传 香爇玉炉 心存帝前 真灵下盼 仙佩临轩 今臣关告 迳达九天 玄蕴咒 云篆太虚 浩劫之初 乍遐乍迩 或沉或浮 五方徘徊 一丈之馀 天真皇人 按笔乃书 以演洞章 次书灵符 元始下降 真文诞敷 昭昭其有 冥冥其无 诵咒能医病 持经能出尘 利幽尽脱苦 了愿得成真 《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》 稽首归依众妙道 至心恭敬二玄真 今运一心心所礼 粗识此经经所因 空色色空存本性 有无无有色空均 慧风出自天尊力 扫除心界不遗尘 唯愿神光常拥护 证明今日守心人 今日守心何所证 不失凡身得道身 尔时 元始天尊 在七宝林中 五明宫内 与无极圣众 俱放无极光明 照无极世界 观无极众生 受无极苦恼 宛转世间 轮回生死 漂浪爱河 流吹欲海 沉滞声色 迷惑有无 无空有空 无色有色 无无有无 有有无有 终始暗昧 不能自明 毕竟迷惑 天尊告曰 汝等众生 从不有中有 不无中无 不色中色 不空中空 非有为有 非无为无 非色为色 非空为空 空即是空 空无定空 色即是色 色无定色 即色是空 即空是色 若能知空不空 知色不色 名为照了 始达妙 音 识无空法 洞观无碍 入众妙门 自然解 悟 离诸疑网 不著空见 清净六根 断诸邪 障 我即为汝 说是妙经 名曰护命 济度众 生 传教世间 流通读诵 即有飞天神王 破 邪金刚 护法灵童 救苦真人 金睛猛兽 各 百亿万众 俱侍卫是经 随所供养 捍厄扶衰 度一切众生 离诸染著 尔时 天尊即说偈曰 视不见我 听不得闻 离种种边 名为妙道 《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》竟 《太上老君说常清静经》 太上老君曰 大道无形 生育天地 大道无情 运行日月 大道无名 长养万物 吾不知其名 强名曰道 夫道者 有清有浊 有动有静 天 清地浊 男清女浊 天动地静 男动女静 降 本流末 而生万物 清者浊之源 动者静之基 人能常清静 天地悉皆归 夫人神好清 而 心扰之 人心好静 而欲牵之 常能遣其欲 而神自静 澄其心 而神自清 自然六欲不生 三毒消灭 所以不能者 为心未澄 欲未遣 也 能遣之者 内观其心 心无其心 外观其 形 形无其形 远观其物 物无其物 三者既 悟 唯见于空 观空亦空 空无所空 所空既 无 无无亦无 无无既无 湛然常寂 寂无所 寂 欲岂能生 欲既不生 即是真静 真常应 静 渐入正道 既入正道 名为得道 虽名得 道 实无所得 为化众生 名为得道 能悟之 者 可传圣道 老君曰 上士无争 下士好争 上德不德 下德 执德 执著之者 不名道德 众生所以不得真 道者 为有妄心 既有妄心 即惊其神 既惊 其神 即著万物 既著万物 即生贪求 既生 贪求 即是烦恼 烦恼妄想 忧苦身心 便遭 浊辱 流浪生死 常沉苦海 永失真道 真常 之道 悟者自得 得悟道者 常清静矣 皈命 常清常静大天尊。。。 仙人葛翁曰 吾得真道 曾诵此经万遍 此经 是天人所习 不传下士 吾昔受之于东华帝君 东华帝君受之于金阙帝君 金阙帝君受之于 西王母 西王母皆口口相传 不记文字 吾今 于世 书而录之 上士悟之 升为天官 中士 修之 南宫列仙 下士得之 在世长年 游行 三界 升入金门 左玄真人曰 学道之士 持诵此经者 即得十 天善神拥护其身 然后玉符保神 金液鍊形 形神俱妙 与道合真 正一真人曰 人家有此经 悟解之者 灾障不 干 众圣护门 神升上界 朝拜高真 功满德 就 相感帝君 诵持不退 身腾紫云 《太上老君说常清静经》竟 《高上玉皇心印妙经》 上药三品 神与气精 恍恍惚惚 杳杳冥冥 存无守有 顷刻而成 回风混合 百日功灵 默朝上帝 一纪飞升 知者易悟 昧者难行 履践天光 呼吸育清 出玄入牝 若亡若存 绵绵不绝 固蒂深根 人各有精 精合其神 神合其气 气合其真 不得其真 皆是强名 神能入石 神能飞形 入水不溺 入火不焚 神依形生 精依气盈 不凋不残 松柏青青 三品一理 妙不可听 其聚则有 其散则零 七窍相通 窍窍光明 圣日圣月 照耀金庭 一得永得 自然身轻 太和充溢 骨化寒琼 得丹则灵 不得则倾 丹在身中 非白非青 诵之万遍 妙理自明 《高上玉皇心印妙经》竟 《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经》 天尊言 尔诸天人 欲闻至道 至道深窈 不在 其他 尔既欲闻 无闻者是 无闻无见 即是 真道 闻见亦泯 惟尔而已 尔尚非有 何况 于道 不闻而闻 何道可谈 天尊言 道者以诚而入 以默而守 以柔而用 用诚似愚 用默似讷 用柔似拙 夫如是 则 则可与忘形 可与忘我 可与忘忘 入道者知 止 守道者知谨 用道者知微 能知微则慧光 生 能知谨则圣智全 能知止则泰定安 泰定 安则圣智全 圣智全则慧光生 慧光生则与道 为一 是名真忘 惟其忘而不忘 忘无可忘 无可忘者即是至道 道在天地 天地不知 有 情无情 惟一无二 《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》 尔时 天尊 在禅黎国土 与大道真仙 万万大千神 诸天尊 及诸天龙鬼神 尽来集会 受吾约束 世间若有善男子 善女人 或有年灾月厄 游城赤鼠之厄 天罗地网之厄 命穷算尽之厄 疾病缠绵之厄 落水波涛之厄 虎狼螈蛇之 厄 水火盗贼刀兵生产之厄 山林树木社稷之 厄 土石桥梁之厄 毒药咒诅之厄 惟愿今对 玉皇天尊 大道真圣 忏悔解禳 度脱身中灾厄 一一解散 勿为留难 敕诸天神王 并降圣 力 道力 承斯经力 恩力 卫护弟子 受持 念诵此经已后 解禳阳九百六之灾 三衰八难 九横五苦之厄 如求如愿 所履平安 出入行 藏 所求利益 所愿遂心 于是众等 闻说此 经 皆大欢喜 信受奉行 《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》竟 玉清宝诰 志心皈命礼 三界之上 梵弥罗 上极无上 天中之天 郁罗萧台 玉京山上 渺渺金阙 森罗净泓 玄元始 混沌之先 宝珠之中 玄之又玄 开明三境 化生诸天 亿万天真 无鞅圣众 旋斗历箕 回度五常 巍巍大范 万道之宗 大罗玉清 虚无自然 至真妙道元始天尊 上清宝诰 志心皈命礼 居上清境 号灵宝君 祖劫化生 九万九千馀 梵 赤书焕发 六百六十八真文 因混沌赤 文而开九霄 纪元洞玉历而分五劫 天经地纬 巍乎造化之宗 枢阴机阳 卓尔雷霆之祖 大悲大愿 大圣大慈 玉宸道君灵宝天尊 太清宝诰 志心皈命礼 随方设教 历劫度人 为皇者师 帝者师 王 者师 假名易号 立天之道 地之道 人之道 隐圣显凡 总千二百之官君 包万亿重之梵 化行今古 著道德凡五千言 主握阴阳 命雷霆用九五数 大悲大愿 大圣大慈 太上老君道德天尊 玉帝宝诰 志心皈命礼 太上弥罗无上天 妙有玄真境 渺渺紫金阙 太微玉清宫 无极无上圣 廓落法光明 寂寂浩无宗 玄范总十方 湛寂真常道 恢漠大神通 玄穹高上帝 玉皇赦罪赐福大天尊 三官大帝宝诰 志心皈命礼 唯三圣人 乃一太极 普受浩劫家之命 鼎膺 无量品之褒 紫微清虚洞阴 总领功过 赐福 赦罪解厄 普济存亡 道冠诸天 恩覃三界 大悲大愿 大圣大慈 三元三品三官大帝 三官九府三百六十应感天尊 玄天上帝宝诰 志心皈命礼 混元六天 传法教主 修真悟道 济度群迷 普惠众生 消除灾障 八十二化 三教祖师 大慈大悲 救苦救难 三元都总管 九天游奕 使 左天罡北极 右垣大将军 镇天助顺 真 武灵应 福德衍庆 仁慈正烈 协运真君 治 世福神 玉虚师相 玄天上帝金阙化身荡魔天尊 天师宝诰 志心皈命礼 本来难土 上沂蜀都 先获黄帝九鼎之丹书 后从老君两度于玉局 千轴得修行之要 一时 成吐纳之功 法籙全成 受盟威品而结□诀 正邪两辨 夺福庭治而化咸泉 德就大丹 道 齐七政 大圣大慈 三天扶教 辅玄体道 大 法天师 雷霆都省 泰玄上相 都天大法主 正一冲玄神化静应显佑真君 六合无穷高明大帝降魔护道天尊 老五祖宝诰 志心皈命礼 大道开先 玄元阐化 教垂今古 諡号东华 接汉室之将军 隐终南而仙契 过化每超于劫 运 示现常在于尘寰 启唐朝之英贤 悟神仙 之秘诀 飞刃货药 警化无方 金廷丞相之高 标 宝印力辞之勇诀 霞裾上陟 南北统宗 天复挺于人豪 道遍通于四海 发金莲之七朵 演仙派于十方 长生理被于古今 玄妙天垂 于率土 恢弘至道广度愚迷慈悲济苦全真祖师 东华紫府辅元立极大道帝君 正阳开悟传道垂教帝君 纯阳演正警化孚佑帝君 海蟾明悟弘道纯佑帝君 重阳全真开化辅极帝君 五祖阐道天尊 五祖宝诰 志心皈命礼 明真正道 行化南天 九皇降迹于天台 一脉 浚通于刘祖 采琼花之仙异 著悟道之丹书 道付杏林 不日还元之编集 法通鸡足 俞琰 丹体之书成 真人挺出惠州 信地悟超神竣 刀圭入口 神化无方 施雷雨于掌中 苏生民 于世外 德彰南海 获琼玉之英标 道遍遐荒 饫法言之灵妙 龙虎罗浮之迹 武夷玉隆之 书 过化多方 真文备著 为神仙之首冠 集 前代之范模 誓愿弘深 慈悲仁圣祖师 悟真紫阳张真人 杏林翠玄石真人 道光紫贤薜真人 泥丸翠虚陈真人 琼□紫清白真人 五祖阐道天尊 七真宝诰 志心皈命礼 道先一 世显七真 悟五行不到之言 得九 转还丹之诀 甘泉润物 变朽回春 金骨仙姿 得四言而契道 卫州变化 坐十载以成真 壁间墨迹之非凡 雪竹月松之姿异 三井有多 生之记 一时著显化之功 磻溪六年 龙门七 载 道功备而名闻 时主丹符 锡而掌握神仙 石上谈玄 空中飞盖 元主屡宣而问道 甘 霖刻日以济民 早穷易道之言 晚造神仙之诀 卦图斯演 至道大成 清静散人 探玄得道 蓬莱仙路 亿劫独特 慈悲救苦 全真祖师 丹阳抱一无为普化马真君 长真凝神玄静蕴德谭真君 长生辅化宗玄明德刘真君 长春全德神化明应邱真君 玉阳体玄广慈普度王真君 太古广宁通玄妙极郝真君 清静渊真玄虚顺化孙元君 七真演化天尊 总师宝诰 志心皈命礼 宗坛立极 道统心传 清微灵宝及先天 道德 混元兼正乙 真风动荡 飞身鞭驾于雷霆 慧 目常明 顾盼提携于日月 口口相传无上道 堂堂高振大宗风 说法度人 下作十方之教主 代天宣化 广开四海之宗门 普济群生 咸 依正道 大悲大愿 大圣大慈 玄堂启教传道诸大宗师流演万法天尊 复华真君宝诰 志心皈命礼 四明两浙 锺灵于武岭之间 二帝三王 弘道 接文王之统 笃生睿哲 禀赋中和 无为而无 不为 有恒更能有守 贯通六艺 长存礼乐之 风 进退百家 益究孙吴之术 继民族之传统 扬大汉之声威 是以北伐三秋 中原一统 戡乱直扰虎穴 电扫奸回 抗战肃靖鲸波 飙 驰神武 况乃动八载之干戈 报怨布宽仁之德 除百年之桎梏 缔约享平等之权 永奠国基 制千龄之鸿宪 绵延法统 膺五任而蝉联 力主有神 辟唯物之邪说 赞扬道教 复文化 之光辉 天地为心 生民立命 本大智 大仁 大勇 普济群生 更教孝 教义 教忠 心存 赤子 劳以定国 法施于民 荡荡难名 功存 社稷 巍巍无极 德贯神明 大悲大愿 大圣 大慈 元始明龙上皇中天复华真君福国佑民大天尊 宣圣号 稽首皈依天中尊 妙相光明如月轮 历观诸天持世界 普施法力济群生 蠢动含灵咸得度 四生六道尽沾恩 我今稽苜皈命礼 志心称念玉皇尊 玉皇赦罪大天尊 雷声普化大天尊 金阙化身天尊 降魔护道天尊 断障文 仰启 三清上圣 玉帝至尊 道光会中 一切真仙 念 我弟子众等 伏闻 障未断则蔽塞昏迷 碍一 除则通达明了 阴霾去而日复晴朗 浮云散而 天自光辉 倘未扫除 宁免固蔽 心未同于天 日 障当去于云霾 仰元圣之垂慈 宣断障之 妙法 俾诸尘之无起 庶真境之自明 奈何凡 夫之愚迷 不能按法以修习 未免缘情而逐境 安能澄虑以凝神 容夫外邪 乱其至道 败 灵根而盗至宝 入俗网以堕凡流 万魔来攻 一真遂失 倘匪沐陶熔之德 岂能成断障之功 按妙典以忏除 求诸障之扫荡 爰伸恳告 悉丐矜怜 伏愿□智慧剑以断除 庶烦恼障之 消灭 扫开浮翳 使慧日之光华 拂拭尘劳 俾心珠之莹彻 凡身清净 道果圆成 普同幽 显之两途 俱识圆明之一性 永无轮转 常获 逍遥 愿我在会弟子 及大地群生 罪福之缘 可得明了 障碍之因 悉皆断除 保命度灾 延祥集福 在心之愿得满 修真之道可成 岂匪因缘 实为庆幸 尚赖始终之相佑 必令 恳祷之昭通 无愿不从 有求皆应 保天长存 而昌运再启 致国太平 而凶寇自息 九幽 破坏 长夜光明 五福敛锡 兆民歌唱 祖先 升度 眷属寿康 等与群生 同登道岸 祝圣文 伏以黄冠羽服 神居云水之乡 宝篆仙经 诚 答乾坤之德 小心翼翼 大德昭昭 炉焚真香 至恭上启 三清上境三宝上帝 昊天至尊玉皇上帝 三元三品三官大帝 十极高真两仪列宿 本宫列位圣众 同亿圣千神群仙众职 玄门启教 演派祖师 皇坛有祷 无鞅仙灵 是日朝元真宰 当令神 员 城隍社令 管界正神 捧香散花 金童玉 女 值坛功曹符使 传诚引奏仙官 云空过往 察访神明 经坛主职 护法威灵 悉仗真香 普同供养 以今奏为 中华民国 弟子等 于某旦良辰 奉道设坛 传扬真言 行教救世 普济万民 兹值期 会 集众清流 恭趋宝殿 讽演仙经 持诵 圣号 上愿 国运昌盛 元首康宁 下求民生乐利 人寿年 丰 实践 蒋公之遗训 拯救无告生灵 神洲 早日统一 世界共跻和平 复愿 大道普扬 教务日兴 十方善信永弃罪恶之路 同入至善 之门 六德俱备 八表澄清 福寿多增 老安 少怀 灾消福长 所求遂意 嗣息繁昌 光烛 九幽 先亡受度 所求皆应 如是遂心 仍求 在会弟子 修真有分 进道无魔 下祈亿劫种 亲 历代师资父母 六道四生 蜎飞蠢动 惟 愿闻经听法 离苦登真 各仗良因 均沾利益 再祈宫家门鼎盛 香火绵延 檀越皈依 道侣 芬芳 二六时中 常居清静 一切之中 均祈 默佑 凡言未诉 总赖恲蒙 干冒 天威 再伸称念 太平护国天尊 玄都万寿天尊 常清常静天尊 不可思议功德 仰启神威豁落将 都天纠察大灵官 火车三五号雷公 受命三清降鬼崇 手执金鞭巡世界 身披金甲显威灵 绿靴风带护身形 双目火睛耀天地 顷刻三天朝上帝 须臾九地救生灵 银牙凤嘴将三千 虎首貔貅兵百万 走火行风前后卫 穿山破石捉邪精 祈晴祷雨济世界 附体圆光通事意 治病回生如反掌 驱邪摄毒伏群魔 飞腾云雾变乾坤 号令雷霆轰霹雳 三界大魔皆拱手 十方外道尽皈依 我今启请望来临 大施雷威加拥护 太乙雷声应化天尊 一者一道同风 二者二景齐明 三者三农乐业 四者四序和平 五者五祠巩固 六者六合澄清 七者七星临照 八者八节安宁 九者九泉开泰 十者十类生成 十一者福留善信 十二者大道兴行 一切神光普照 一切众生得所 一切有情赖善 一切证果成真 四生六道 一切含灵 闻经听法 早得超生 向来礼念诸功德 全赖慈悲为主盟 仰瞻仙仗隐空玄 法部真灵常拥护 四恩三有 同归道藏灵文 八难九幽 俱入元始净海 愿以此功德 庄严无极界 上报四重恩 下济三涂苦 师资与父母 法界同宗亲 现存增福寿 过去早超生 现前清净众 各用皈命礼 三宝赞 志心皈命礼 太上三宝 一切诸天 九十九亿 九万九千 十方国土 历劫度人 清静真一 不二法门 本师先天教主 十方常住 道宝元始天尊 本师玄中教主 十方常住 经宝灵宝天尊 本师混元教主 十方常住 师宝道德天尊 土地咒 此间土地 神之最灵 升天达地 出幽入冥 为吾忏悔 守护坛庭 有功之日 名书上清 向来早堂 诵经功德 上奉高真 下保平安 赐福消灾 同赖善果 证无上道 一切信礼 志心称念 常清常静天尊 不可思议功德 稽首皈依 无上道宝 当愿众生 常侍天尊 永脱轮回 稽首皈依 无上经宝 当愿众生 生生世世 得闻正法 稽首皈依 无上师宝 当愿众生 学最上乘 不落邪见 稽首 圣众 收经赞 诵经功德 不可思议 诸天诸地 转灵机 国运寿天齐 大道慈悲 万化乐雍耿熙 玉帝宝诰 志心皈命礼 太上弥罗无上天 妙有玄真境 渺渺紫金阙 太微玉清宫 无极无上圣 廓落法光明 寂寂浩无宗 玄范总十方 湛寂真常道 恢漠大神通 玄穹高上帝 玉皇赦罪赐福大天尊 安土地神咒 元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地只灵 左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清 各安方位 备守家庭 太上有命 搜捕邪精 天地科 人心多散乱 一念便纯真 欲求无上道 大众转天尊 雷声普化天尊 香自诚心起 从信里来 一诚通天界 诸真下瑶阶 行溢三千数 时订四万年 丹台开宝笈 金口永流传 三清应化天尊 道香德香无为香 无为清静自然香 宝香焚在金炉内 香缭绕达上苍 奉请高真临法会 迎迓万圣赴道场 众等稽首皈命礼 鸾歌凤舞到经坛 香供养 三清应化天尊 宝香真宝香 上奏法中王 龙天生欢喜 时刻降吉祥 伏以 道香德香无为香 无为清静自然香 妙洞真香 灵宝慧香 超三界香 香云缭绕 腾空供养 上界云府高真 中界岳渎威灵 下界水府仙官 三界众神 香云达信 传香有偈 宝号称扬 香云达信天尊 志心皈命礼 道宝经宝师宝 玉清上清太清 一流行 三清应化 函关默默 不言而善运四时 正色空空 无极而化生三境 大罗天上 金阙宫中 虚无自然 三清三境三宝天尊 志心皈命礼 渺渺紫金阙 巍巍碧玉宫 掌紫微七政之权 作皇期一脉之主 三华毓秀 五纬霓旌 为造 化之枢机 作人神之大柄 大罗天上金阙宫中 四御四皇上帝金容玉相天尊 稽首皈依天地前 炉起祥三界显 若要孤魂升仙界 大众回坛称天尊 太乙救苦天尊 天雷赫赫，龙虎交兵。日明照落，照我分明。天兵天将，符到奉行。 雷电大将军，打天天不开，打地地不开。拜请五雷兵马速降临。 献上三旗日月星，通天透地鬼神惊。天灵灵，地灵灵，失魂落魄速现形,孤魂野鬼听命令，阴司路上走一程。孤魂野鬼听我令，黄泉路上找阴灵。 天上三旗日月星，诸神统照镇三方，抹杀猛鬼不留情，铺天盖地神鬼惊，邪魔妖孽休作怪。破奸破妖破不平。 天人感应，水乳相融，以发带眼，同气运枝
掌中符运用法
切记：必须在修炼阴阳功法成功后才可应用此法术，否则不灵验。掌中符共有一百道，用于临时的保命、护身、救急、避邪、逃命、趋吉避凶、增添吉祥、开运、保健、强身等作用. 画符时男右女左,掐剑指而画符 1喝酒前或拼酒前,于手掌心,画"水"字三次,抓脑后三次,将被写"水"字那只手,尽量地放于口袋内,如裤袋或衣袋内,千杯不醉. 2给人请客,吃拜或旅行时吃便当等,吃前画"命"字于手掌心,九次,即可防食物中毒,不洁拉肚子等. 3探病或送葬时,手掌心画"除"字一次,将这个无形的"除"字紧握住,可保平安无事. 4.小儿受惊吓时,口中默念：张天师来收惊。在小儿头上画"三魂七魄归身"一次. 5小儿夜哭不止时，口中默念："夜啼郎"一次，在娃娃四肢，打个"P"念四次，P四次，再对着小儿脸写"静"字，往嘴巴一点，马上不哭。以上所以动作画符、字、打对号、点、圈等等，皆以剑指为之。 6若怕小孩子在外玩很危险或怕出意外，或小学生上学怕出意外等，每天早上，在孩子背面画"安"，口中默念："师爷令"。 7小孩子夜眠咬牙，对着小孩子整个身体，画个"?"，左右点太阳穴，轻点两下。 8小孩子或大人亦同，夜晚睡觉，常做恶梦，而被惊醒，久久不断，于睡觉前，在其额上，画符"???肮脏鬼"，一夜至天明，恶梦皆除，自己画符则"亖佄薰砦薰?，皆一次就行。 9夜晚独行，或经墓地，坟场，画符于掌心"我是鬼"一次，手掌要打开着，口中默念："大家都是鬼"，天不怕，地不怕，平平安安回到目的地。 10渡河求平安无事，画"龙"字于掌心，紧握着，若怕晕船，口中默念："我是海龙王"，不停地念。 11赌博前，画符"大奶"二字于掌心，胸前拍三下，稳抓好牌，胜算很大。 12考试为求及格或好成绩，如一般灵符，画"日"字纵横四字于手掌主，必有好成绩。 13夜晚睡觉，怕小偷入宅，口中默念："优魔大帝有令"，对着大门画符"回"字三次。 14被小偷偷走东西，在门口对着东西南北画符"梁上君子"各一次，三日内小偷必心惊而送回偷走之物，很灵。如三日无动静，必是家中内盗。 15门市，店铺为求生意兴隆，口中默念："师爷有令"，朝店外面画"财来"二字，再至店外朝店内画"财进"二字，每日开店时画符。 16工厂，制造厂，为求生产顺利，兴旺，每日开工时，朝工厂四周，东西南北四个方向画"兴旺"二字，口中默念："师爷有令"。 17洽商、应酬、交际前，画符"马有成"三字于手掌心，必可顺利得心应手。 18突有歹徒或敌人，前来滋事打架等，口中默念："师爷有令"，画符于手掌心"速速收兵"紧握着不放松，自然可化解事端。事平后可放开掌心。 19邻居失火，怕被火势波及自宅，口中不断念"师爷有令"，对着起火方向，不停地画符"水"和"风"二字，待火势转向，方可停止，可惜可自救，却无法救火，灭火。 20打嗝不止时，在他人额上画符"寺"字，点一下，共三次，可止嗝。用于自身时则取茶水来，于水面上画"寺"字三次，喝之立止。 21想发财，或财源短缺，每日早起床时，画符"财"字于手掌心一次，晚上睡觉前画"宝"字一次，如此不为钱财而发愁了。 22新居落成，一切安顺后，在每个出入口，即大门，前门，后门，厨房门等等，只要有门的地方，画符"富、贵、安、稳、旺、昌、静"，口中不停的念："师爷有令"。 23新开幕的公司行号或商店工厂，对着大门口连画"五路"二字五次，再画"五方"五次，最后画"招财进宝"四字一次，口中一直默念："师爷有令"。 24家宅闹鬼，不安宁，口中默念："师爷有令"用剑指在屋内转一周指向大门，至少四次，请妖魔鬼怪离开宅速走。 25中暑急救，对着患者，画符"请"三次，抬至阴凉处，立即恢复正常。 26晕眩急救，对着患者，画符"醒"字三次，在其背上拍几下，立刻清醒。 27跌打，摔伤疼痛，对着患者画"痛"字三次，立可止痛，只可当时急救，过后应马上到医院治疗。 28风湿症，关节炎的疼痛，对着疼痛处，画"抽、拔、刮"三字连着三次，早晚各画符一次，持续数用，可完全根治，学阴阳功之人永远和此病无缘。不怕得此病。 29鼻病患者，每日早晚，在鼻梁上画"中神"二字七次，数月或数年可根治。 30鼻血速止法，此和掌中符无关，口中去含口水，突然对流鼻血不止的患者上喷去，速止血。 31家中小狗狂叫不停，只要对狗所在处，画"虎"字三次，可解决。 32鸡，鸭，猪等犯瘟疫时，对畜养场所四周画"姜太公在此"五字，口中不停默念："师爷有请"立解。 33怕配偶，爱侣变心于其背部画"心静如水"四字，时限为一年，可防失恋或外遇。 34配偶，爱侣疑心太重或者无理取闹，于其背部画"心猿意马"一次，时限一年。可平安无事，立得安静。 35夫妇不和睦，常争吵者，要其并排坐地，于其背上画"男蜂女蝶和合"六字七次，口中默念"师爷有令"。 36为求富贵，幸福，幸运，每日早晚画符于"女王"二字于手掌心各一次即可。 37为广得人缘，上班，会友，相亲，交际时，于手掌心画符"缘"字三次，人缘必佳，大有好感。 38被人欠债，催讨前，画"瓜"字于手掌心，将有圆满的答复与结果。 39人走失，或有事急召相知之人，无法联络上，于子时，在门外向东西南北画"某某人（走失人姓名）某年某月某日某时生速归"各画一次，口中默念："师爷有令"。 40想要和讨厌之人绝交，或怕其纠缠，于见面时画符"断"于掌心，最多见三次面后，对方会渐渐离开你。 41为避免是非口舌误会等，常于胸前画"诚"字三次，时而为之，一切烦恼可解。 42在众人前演讲或应征工作时，怯场，可画"人"字三次于掌心，时而放于胸前，则可以壮胆，镇静。 43因种种原因不能大小便时，于手掌心画"大"或"小"二字三次，将手掌心贴于腿上，将有相当的忍耐力。 44事非得已，必须去求人办事、借钱或见达官显贵时，先事"天"字于手掌心三次，将会出乎意料的顺利。 45为求家中人员平安，健康，万事如意，可于每月初一，十五清晨起床，面对西方画"佛"字十次，拜三拜，将事事如意，居家平安。 46可于初二，十六日夜晚，朝着门外画"好兄弟"七次，拜三拜，必能全家安宁无事。 47脑神经衰弱，或夜晚失眠，可于手掌心画"夜猫子"三字三次，贴于额上，必可一觉到天明。久之可治愈。 48夜中牙痛求诊不容易，可于痛处画"虎斗龙"七次，可暂时不痛。 49夜半腹痛时，可于肚上连画"虫"字七次，可暂时不痛。 50切伤，割伤或擦伤流血不止时，立刻于流血处画"天将神兵止血"三次，口中默念"师爷有令"或暂止血。 51脑部突然受伤，震荡，呕吐不止，将患者右手变至背后成直角状，在其左胸前由下往上敷至第三骨缝，连点三下，画"止"三次，后马上送医院。 52肾脏差者，可于左右肾脏附近，先事"?"再画"通"字，点一下，顿时阴阳调和，精神大振。 53胃部差者，食欲不振，可于胃部画"消"字三次，常为之可健胃。 54肝脏差者，容易疲劳，精神不振，可于肝脏附近画"君"七次，立好。 55心脏弱者，或心脏病发，先画符"五脏王"三字于手掌心，用手掌轻抚心脏21下，效果不亚于吃药。平日为之可长寿也。 56肺部较弱者，易得气管炎，咳嗽不止，画符于手掌心"且"字三次，按于胸口，吐一次气按一下，连按七次可立止。 57为身体健康，长寿，不生病，可于每日睡觉前及睡觉后画符"五常君"三次于手掌心，轻抚心脏21下，口中不停地默念"师爷有令"，每天早晚花费一分钟，可长寿，百病不侵。 58在山中或森林等游玩，怕雷击，四周立画"大"字于手掌心，将手掌心贴地上，可避天雷击。 59登山，露营等迷路迷失方向，口中赶紧默念"师爷有令"，七次后任意指去，向所指方向走去，必定是正确出路。 60露营或夜宿荒山野岭，怕有兽虫等侵害，口中默念"师爷有令"在营区或夜宿处四周，画"山中王在此"或"虎"字即保平安无事。 61家人外出办事或访友，久久不归，可对其平日所穿鞋，连画"月"字七次，其必坐立不安，尽速回来。 62逢友人，或长嘴妇来自家，高谈阔论，喋喋不休，久不思归，可秘密对其鞋或对着门外画"日"字七次，其必不久坐，急急离去。 63遇有难产之情况时，可于其腹部画"下"字七次，口中默念"师爷有令"，帮助催生。 64开车的朋友为求快乐出门，平安回家，可于掌心画"火神"二字，自己不违章违规开车的话，必可一路顺风。 65预防受人变诅咒，施邪符等，可常于掌心画"稳如泰山"或于自家大门画"铜墙铁壁"时时为之，可免他人邪术。 66若受人诅咒，施邪符等，而家庭失和，经商失败，精神不振，可于家中里里外外，连画"破、灭、消、除、解、化"六字，口中不停默念"师爷有令"连续数日早晚为之，自觉状态完全消除方可停止。 67治疗精神病者，早晚二次不断的做法，直至痊愈为止。于患者头上画"安三魂"后一点，背后画"定七魄"一点，胸前画"金刚护身"一点，共七次。 68若加班或办事太晚时，可于后脑心上画"光"字三次，比吃任何东西都能提神。 69对于亲友前来借钱或委托事情等，不好意思当面拒绝时，可偷偷于手掌心画"闭"字三次，亲友必自觉不妥而退。 70若需用双足，做长途或激烈运动前，可于膝盖上画"千里"二字，左右膝皆为之，则轻而易举。 71治疗男性失恋者，可于其背上画"女蝶飞"七次，连做七日，不再单相思。 72治疗女性失恋者，可于其背上画"男蜂走"七次，连做七日，不再单相思。 73女性若碰上色狼，或男友想非礼时，口中速默念"师爷有令"，手中画：母夜叉"三字，自然平安无事了。 74路上遇流氓恶徒殴斗打杀或侵害良民时，心中默念"师爷急令"，手掌心画"押"字一抓一放，连续多次，自然消除殴杀事件。 75见人溺水，自己无法相助时，不停地默念"师爷急急令"，手掌心画"浮龙"二字，手掌心向上，上下不停地摆动，溺水者不沉，自有人相救。 76让鱼，鸡等骨梗于咽喉时，取碗清水，面向东于水面上画"九龙神"喝下骨必化。 77治疗青春痘，于双眉头及双嘴角，各点七下，于脸上画"化"字三次，七日内青春痘消失。 78检验神明是否附身乩童，即辨别真假时，握剑指而感麻热者必是真，反之必假。但不可指或点之真乩童。 79检验灵符真假或将手指按于符头，有热气流畅必真，反之必假。 80检验他人是否遇邪，受诅咒，或鬼魂缠身，握其手而阴寒气重者，必中。依前法破之。 81临危自救法：如突出车祸，落水，双手紧张掐剑指，口中急默念"师爷急令"，将可化险为夷。将损伤降到最低程度。 82家中不清净，取碗清水，于水面上画"龙涎"三次，喷洒家中内外四周，自然清洁。百病不侵。 83人不清净时，于浴水水面上，画"九龙吐水"四字三次，洗净身体，自然干净。污秽全除。 84小孩子感染皮肤病，生疮，水痘等，皆可以用第上法，洗身几次，可治愈。性病也可用此法。 85预防近视，老花眼，可于眼角画"明"字左右各三次，时时为之效果绝佳。 86开运法：于自己出生的时辰，每日画"吉"于手掌心，十二次，可弥补先天命运不足。 87为增福气，常于手掌心画"神"字三次，自然神护佑，福运长久。 88小儿夜尿治疗，以及老年人膀胱无力者于丹田处画"温"字七次，连续七天，可治愈。 89心神不宁，精神无法集中时，于手掌心画"师爷有令"三个字，擦擦脸，就能专心。 90流年犯凶煞星，于正月九日，清晨面向东，对着天画"收回"二字一次，向南拜三次，向东拜三次，口中默念"师爷有请"。 91求孕男者，逢全阳日，于该日之寅、辰、巳、申、戌各时辰之任一时辰内，于手掌心画"男"字六次，即可生男孩子。 92求孕女者，逢全阴日，于该日之子、丑、卯、午、未、酉时中任一时辰仙，于手掌心画"女"字六次，即可生女孩子。 93不孕者求孕时，于阴阳日中挑一属阴及属阳时辰仙，各于掌心画"男"或"女"字各十二次，并口中默念"师爷有令"。 94 抽奖、摸彩，买奖券前，于手掌心连画"中"字三次，命中极高，机会大。 95口干舌燥，一时无水喝时，可于手掌心画"酸"字三次，以舌头舐三次，立可生津止渴。 96喝中药汤太苦，于药汤上画"无味"七次，速饮，觉麻不觉苦。 97身体过胖，笨重难看，早起床于手掌心画"抬轿"二字十四次，晚睡前于手掌心画"捡豆"二字二十一次，次数别记错，口中默念"师爷有令"，切记写一次，念一次，日日为之，体重自减。 98身体太瘦，太苗条，早起床时，于手掌心画"鱼"字二十一次，晚睡前画"肉"字十四次，次数不要搞错，口中默念"师爷有令" 99工作疲劳，体力透支，于睡前手掌心画"出"贴放于心口睡之，隔日起床体力精神，完全恢复。
九字真言的手印－临兵斗者皆阵列在前
临兵斗者皆阵列在前临·兵·斗·者·皆·阵·列·在·前 详解此九字应源自东晋葛洪的《抱朴子内篇·登涉》。《抱朴子内篇·登涉》在记述气禁之外，还记咒禁。谓“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟。”意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密(日本密宗)受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时 ，把‘阵列前行’误抄成「阵烈在前」或「阵裂在前」等，而沿用至今。这九个字分别的意思是： 临 （りん）身心稳定 表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。 结合天地灵力------降三世三昧耶会 手印：独钴印 咒语：金刚萨埵心咒 兵 （びょう）能量 表示延寿和返童的生命力。 行动快速如镖------降三世羯摩会 手印：大金刚轮印 咒语：降三世明王心咒 斗 （とう）宇宙共鸣 勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。 统合一切困难------理趣会 手印：外狮子印 咒语：金刚萨埵法身咒 者 （しゃ）复原 表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。 万物之灵力，任我接洽----- 一印会 手印：内狮子印 咒语：金刚萨埵降魔咒 皆 （かい）危机感应 表现知人心、操运人心的能力。 解开一切困扰------四印会 手印：外缚印 咒语：金刚萨埵普贤法身咒 阵 （じん）心电感应/隐身 表示集富庶与敬爱于一身的能力。 透视、洞察敌人心理------供养会 手印：内缚印 咒语：莲花生大士六道金刚咒 烈 （れつ）时空控制 表示救济他人的心。 分裂一切阻碍自己的障碍------微细会 手印：智拳印 咒语：大日如来心咒 在 （ざい）五元素控制 表示更能自由自在地运用超能力。 使万物均为平齐------三昧耶会 手印：日轮印 咒语：大日如来心咒 前 （ぜん）光明/佛心 表示佛境，即超人的境界。 我心即禅，万化冥合------根本成身会 手印：宝瓶印（或隐形印） 咒语：摩利支天心咒 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
临兵斗者皆阵列前行 原作：小阿修罗 “临·兵·斗·者·皆·阵·列·前·行”九字,典出抱朴子内篇第四登涉篇, 又称“六甲秘祝”,(长空注:用于咒语则是日本真言宗的首创),有人说有“在”：“临兵斗者皆阵列在前行”称十字大禁咒,无则称九字大禁咒,不知据何而言. 特别是“十字大禁咒”一辞似乎不见于经典,一般皆称“九字”或“九字印”. 至于九字是哪九字, 在后魏昙鸾的往生论注卷下另载:“....但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前行诵此九字五兵之所不中抱朴子谓之要道者也....”将“阵列前行”引成了“陈列在前行”, 阵陈可通, 而“在”字应是衍文 (不小心多抄的字) , 所以还是九字, 不该有十字才对.抱朴子提出九字的目的是讲入山求仙修道时的护身之术(登涉整篇都在解释这些) ,以咒文护身,, 在佛教传入中国之前, 咒文都是祭祀用的,只有掌祭的巫祝才懂; 佛教传入中国后带来很多真言 (陀罗尼) ,影响到当时也刚开始发展的道教, 才渐渐有各种咒文的出现,像“急急如律令”一词, 就是汉朝公文用语, 被道教用作咒文的结语形式. 看“临兵斗者皆阵列前行”这种句法, 绝不可能出现于汉朝之前, 有人说它和“乾元亨利贞”一样古老, 很有问题.从抱朴子书中看来, 咒文的使用方式是反覆祝诵某个具神秘力量的存在 (日月, 星辰, 天地....等等) , 祈求灵力的赐予, 使念咒者也得到非凡的神秘力量, 这也是因为古代中国并没有那种冥想以精神力决胜负的方式 (儒家敬天, 讲天人相应, 道家讲与道冥合, 都是很高的精神境界,但是都不是宗教, 追求神秘的力量以超越人有限的存在, 不是儒家和道家之所为) . 以九字而言, 不管是配上九个手印或是用纵横法 (在空中画五横四纵, 一字一画) , 都是要借外力以行法术, 并非是以冥想的方式提高自己的精神力量.秘祝原先的目的在于用来使得修道者用来提神的。但是日本将其改变，而且将其原本相对应的手印加以拼凑，以手指剑诀纵横比划取代原有的九个不同手诀，日本的做法（手诀）（要在五秒内划完）兵 者 陈 在临 ┼──┼──┼──┼──>斗 ┼──┼──┼──┼──>皆 ┼──┼──┼──┼──>列 ┼──┼──┼──┼──>前 ┼──┼──┼──┼──>│ │ │ │/ / / / ___________________________________________关于日本的秘宗临兵斗者皆阵列在前！----乱谈日本的密教（二）真言高野 作者：AIplus高野山，大概是漫画迷们最熟悉的日本「佛教圣地」吧，动漫画作品中，凡是有降魔除妖的退魔师出现，十个有九个出身于高野山：《孔雀王》中的孔雀，《明王传》中的日轮黎，《X》中的有洙川空汰等等。 高野山是「真言宗」的总本山，说真言宗是日本密教中最重要的一支并不为过。我们在动漫画中常常看到这些法力高强的退魔师手结手印，口诵真言，然后就可以打出大沱气功或是召唤出神魔妖怪来助阵，酷得不得了。那么，什么是「真言」？「临兵斗者皆阵列在前！」是瞎米碗糕？ 笔者对密教一窍不通，不敢乱说（还说不敢，标题都叫「乱谈」了......），在此引用高野山「传灯大阿阇梨」大栗道荣的说法：「其实就像『阿里巴巴与四十大盗』的故事里面的咒语『芝麻开门』；或是像电话号码一样，号码本身没有特殊的意义，重点是拨这个号码叫可以找到你想找的人。当然啦，真言跟电话号码不同的地方是，念诵真言时，可得抱着谦虚虔敬的态度......」 高野山位于京都南方的和歌山县境内，海拔约一千公尺，山上有个广大的盆地，高野山境内一百一十七座寺院就坐落在盆地中，围绕在盆地周围的群山，称为「内八叶」以及「外八叶」－－熟悉《孔雀王》的读者当然会联想到大反派「八叶老师」，其实两者的出典都是「胎藏界曼荼罗」的中心「中台八叶院」，这个以后我们会再介绍。 此地在平安时代可说是个鸟不生蛋之处，为何空海和尚会选择此处做为修行处呢？这也有段传奇故事：空海于延历23年（公元804年）随「遣唐使」到中国修道，归国前在中国明州海边想到，回到日本之后应该找个清修之处建立自己的寺院，于是就将他的法器「三钴杵」（两端各有三个分叉的金刚杵，孔雀爱用的是「独钴杵」，两端都不分叉）往天空一丢，三钴杵便往日本飞去。空海坐船回到日本后，就开始寻找三钴杵的下落。一路找到了高野山上，得到山神「丹生都姬明神」以及「狩场明神」的指引，终于发现了三钴杵钉在一棵松树上，于是就在这边安家落户，这也就是高野山真言密教这个「退魔师大本营」的缘起。现在高野山上的「御影堂」祭祀着空海大师与其十大弟子，此处即为传说中的「三钴之松」所在地。当然这是个将空海神化了的故事，不过也因为有此传说，三钴杵成了空海的注册商标，他的像多是一手念珠、一手三钴杵。 由于空海大师「法力无边」，到了弘仁七年（公元816年），朝廷正式将高野山赐给空海，此处也成为「国家认证」的佛教圣地，此后即快速地扩充、发展起来。一直到现在，整个高野山已经是个完整的「宗教都市」，除了寺院之外，从幼儿园到大学各级学校、商店街、公园、医院、警察局、消防署、市内公车等生活机能一应俱全。 宗教核心即为真言宗总本山「金刚峰寺」，在《明王传》有出现，是主角日轮黎父子与高僧莲生善明出身之处。由于曾经因战乱、火灾烧掉好几次，目前的建筑是1862年所建。 公元1200年，后鸟羽法皇（天皇逊位后尊为「上皇」，如果出家则称为「法皇」）为了向天祈雨，建立了「孔雀堂」，里面祭祀的「孔雀明王」，不用说，就是《孔雀王》里面孔雀的本命守护神；而鸟羽上皇于1197年所建的「不动堂」，供奉着「不动明王」以及侍从「八大童子」，自然就是《明王传》中的主角了。 过去由于性别歧视的关系，女人是不准进入高野山内部参拜的，在这个禁令一直到明治五年（1872）才解除，在此之前，为了让女性也能向佛，就采取了个折衷的办法，建立一座「女人专用分馆」供女性参拜之用，也就是「女人堂」。《孔雀王》中，这里是高野山灵魂人物「月读」的住所，照理说应该在「深宫内院」重重保护之中，不过事实上现在要是搭电车然后转公车到高野山的话，第一座碰到的建筑就是这个女人堂（由其用途看来，建在外围乃是理所当然），漫画中为了加强其地位以及神秘性，「窜改」事实之处，大可不必深究就是了。 漫画中最神秘诡异的，当然就是高野山深处的「里高野」了。所谓的里高野指的就是「奥之院」，种满了参天巨木，大白天的也是「不见天日」，而在这些百年古杉之间，全部都是坟墓！一座座斑驳的石塔，许多历史上有名的人物在这边都看得到：织田信长、丰臣秀吉、上杉谦信、武田信玄、明智光秀、陆奥宗光......还有上次我们说到，所有「有名的和尚」都出身于比叡，这些和尚死后，却都供奉在高野。 在里高野奥之院的最深处，就是空海大师的御庙，承和2年（835），空海62岁，二月从京都回到高野山后，就开始断食，手结大日如来定印，口唱真言，于3月21日「即身成佛」（活活变成木乃伊）圆寂，永远镇守在此处。 了解了高野山的来龙去脉，相信各位读者能够明白，为什么这些喜好怪力乱神的漫画家，为何会对此处情有独钟了吧！__________________________________________________《怪密与九字真言》 (1) 现在好像到处都看得到九字真言的传播，这就是很流行的九个字：「临兵斗者皆阵列在 前」，有个真佛宗还信誓旦旦的说 "这是本宗的不共大法" ，所谓不共，应是「他处所没有的」才 叫不共。不过现在时代不同，不共的意思已经是「他处所非无的」。 这个九字不但他处有，而且用法很多种，现在的人因为创宗困难，想要藉宗教赚钱的只好用 佛教、道教、藏密、笨教、杂神等综合一下，向尼泊尔、西藏、日本、印度、东南亚等处各拉一 点来加味，为了 点门面，所以都自称 "xx宗" ，因为世尊所说法最为深奥，大家都不懂，所以这 些创宗者便都以佛教自居，一般人以为佛教是佛教，或者佛教是佛教，彼此可是各据山头，收金 不相往来的。言些自创品牌的我密你密他密密密或你宗我宗他宗宗宗的密或宗无以名之，统称为 怪密或怪宗，以别於以戒为师的佛陀正宗学子们。 或许有人会问，咦，那信佛教的人为何也会有化凶为吉的感应事迹?同学们，《地藏十轮经》 就说过，这些假借名义的人正是「污道沙门」，虽然是污道，可是训话中、法会上也是口口声声 阿弥陀佛、观音菩萨、地藏菩萨的叫得很凄惨。其实那些有感应的人是因为他自己向菩萨求救的 结果，菩萨可没我密或他密的观念，大家都一密，所以只要这个人有 "种少善根" 便让他 "渐脱得 救" (地藏本愿经卷十)这些人本来不信有佛有菩萨的，因为污道沙门的关系，也认识了诸佛菩萨的 悲心，也开启了清净的自性，从而得到心中的自在。所以十轮经说，污道沙门也有功德，只是伪 作沙门的人自身的果报更难善了而已。九字真言的使用也是这样的情形下产生的，现在的创宗者很难在教义上创新，所以就标新立 异，找一些少人知的东东来唬一唬人( 主要对象是信徒) ，这正是怪密教派的现象之一，就是东拉 西扯各宗的名词或内容来应用，而无法深入知道其原理，例如电视好话连篇上有位大师，常常 说：「这个捏，是xx灵的『基因』显示出来」，学过生物学的同学们当场就傻眼，哇咧ABCD，xx 灵也有基因? 诸位看倌可别笑，这九字真言的使用，也是如此这般。其实这九字真言最早先由日本创用，佛教的正统密教部的确没有这个九字真言，但是後来为 何会在以不动明王为法主的信仰上成为某一些不动明王宗派下的咒语呢? 这有段故事，而且合情 合理。近来老小子马齿徒脱，人物已有些 糊，不过对九字真言的用法仍是记忆深刻。说给诸位 爷娘们乐乐。 话说大约在西元1030年前後，日本《源氏》同《平氏》打仗，平氏战败(後有小说《源氏物 语》及《平家物语》)，小主人由七位武士护送要逃到北方，仇家各处设置关卡，捉拿平家少主。一行九人来到最後一个关卡，关防主管是个佛教徒，副官原先曾见过平家主人，认得少主面 孔，八人最後无法可想，领头的将军提议，就由少主扮作苦力，和另一个苦力头戴斗笠一同在 後，七武士项挂佛珠，手拿禅杖，扮作和尚说是要到北方化缘。主管一看七人身穿战甲，腰佩武士刀，横看竖看都不像和尚，就问说你既然要化缘，可有贵 寺的化缘公告，七人一阵紧张，将军由行李抽出一空白卷轴，对着空白轴里，临时自编、高声诵 赞布施功德。由於他一字一字用很慢的声调唱出( 一面要编内容嘛 )，关防副官就偷偷要走到後面 看一看到底有没有字，将军刚好念完，对副官大吼一声「阿弥陀佛保佑你」，副官吓一跳，退而 作罢，将军就趁势收好卷轴。主管又问，既是和尚为何有刀有甲，答各宗不同，本宗以剑为智，以甲为悲， 仗为方便， 佛珠为究竟。主管又问，所宗者何? 答法主本尊不动明王(因为他右手中拿剑)，法王西方阿弥陀佛 (刚刚用来吓退副官)。主管也是佛教徒，当然也就问他既是不动明王为本尊，那请问可有咒语? 这一来将军也楞了， 怎麽办，临机一动，於是回答当有九字真言，为不动明王密咒。於是当兵打仗的那一套，在平剧 该唱：「一字排开来长蛇一(啊)阵」，将军回答的是日式的文法：「临兵斗者皆阵列在前」，一 面说一面以左手捧右手剑指，随手在空中划个方形网状(不动明王左手拿的是绢索)。临斗皆列前 兵┼┼┼┼┼ 者┼┼┼┼┼ 阵┼┼┼┼┼在┼┼┼┼┼密咒当然是外人听不到的，於是关防主管让他们走 ，後来这七人出家真的当起和尚，为感 谢阿弥陀佛和不动明王的救助，修行便以这九字作为密咒，提醒当年的血腥战争和侥幸不死，作 为 励自己的座右铭。从而流传自今。现在国内的怪密者也常拿这九字来作为不共法门，但是不 常听说有和不动明王一起供奉的，有的知道要和不动明王一起供奉，但是不知道这咒从何而来， 而怪密者最常拿来和阳宅风水秘密口诀一起向信徒灌顶。怪密教因为不知道这九字真言的来源，胡诌到最後居然说这网状可以把鬼套住，把鬼关起 来。我到现在还能听到诸鬼王的大笑声呢。日本现在仍有以这九字真言为用的宗派，咱们下回再说了。[怪密与九字真言](/2) 日本有一派类似怪密的，他们也谈菩萨、佛，但也有仙道、曼陀罗和一些藏密、道教混合的 仪轨，这一派叫 "修验道"。日本1993年学研出版社出了一列宗教书，其中有一本就谈到了这一宗派(道)，我不知国内是否 已有译本。这一派的开创者叫役小角，大约起自西元700年左右，也有很久的来源了，不过当然也 是一些传说较多，传说他山中修练，龙树菩萨(没错，佛教的那位菩萨)由对面的瀑布中现身，授 他一粒明珠并为他灌顶，所以他们的教义中，这一派才是密教的正宗。修行中有地藏菩萨前来救 他，後来又有不动明王教他不动明王经，最後道教的元始天尊和西藏金刚藏王也来授法，所以该 教派信徒相信他们是现时所有佛教密法、道教、藏教的真正传人。他们的仪轨也有十次灌顶、护摩(密教)，上刀梯、过火(道教)、面具舞(藏教) 等等，当然咒语 中也有九字真言。不过日本的学者把这一派归为「神仙道、拜火教、原始神道、山岳信仰、道教 、杂密、咒术、阴阳道」的混合教派。就日本学者的说法，这九字咒其实是中国 "六甲咒术" 的日本版，这一门的九字念法有叁种：阵列在前 临┼┼┼┼ 兵┼┼┼┼ 斗┼┼┼┼ 者┼┼┼┼ 皆┼┼┼┼ 第二、叁种成米字型 兵临斗者前在 前 <--多一次阵列皆临兵皆斗 <-多一次 者临阵 前在列日本现时的一些密教宗派反而把九字咒说是大日如来的相应咒，但又说不出倒底大日经何时 说到这九字真言，另有宗派有说是不动明王的九字咒，可是也没说这九字如何而来，其中各派两 者各以不同手印和这九字相配合，主要的手印都取自密教部的十八契印，划法则以下面的为主：兵者阵在临┼┼┼┼ 日文是写成 "临兵斗者皆阵「裂」在前"斗┼┼┼┼ 或者写成 "临兵斗者皆「陈烈」在前"皆┼┼┼┼ 列┼┼┼┼前┼┼┼┼九字咒以十八契印相配，可以配成两套，说是一套可开智慧，一套可除灵障。不过国内的怪 密为了突显各宗的伟大起见，大都准备有叁套手印来运用，第叁套就用来套鬼了。同学们将来如 要创宗，我看叁套还不足以显示伟大，起码要有九九八十一套才够呛。据悉若干年後此事当有打油颂曰: 「一套江山二美人，叁套天地四鬼神，若得五六七八套，九九八一佛不能。」 此自是後话，暂且不表。在下老小子，下台一鞠躬。
临兵斗者皆阵列前行 原作：小阿修罗 “临·兵·斗·者·皆·阵·列·前·行”九字,典出抱朴子内篇第四登涉篇, 又称“六甲秘祝”,(长空注:用于咒语则是日本真言宗的首创),有人说有“在”：“临兵斗者皆阵列在前行”称十字大禁咒,无则称九字大禁咒,不知据何而言. 特别是“十字大禁咒”一辞似乎不见于经典,一般皆称“九字”或“九字印”. 至于九字是哪九字, 在后魏昙鸾的往生论注卷下另载:“....但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前行诵此九字五兵之所不中抱朴子谓之要道者也....”将“阵列前行”引成了“陈列在前行”, 阵陈可通, 而“在”字应是衍文 (不小心多抄的字) , 所以还是九字, 不该有十字才对.抱朴子提出九字的目的是讲入山求仙修道时的护身之术(登涉整篇都在解释这些) ,以咒文护身,, 在佛教传入中国之前, 咒文都是祭祀用的,只有掌祭的巫祝才懂; 佛教传入中国后带来很多真言 (陀罗尼) ,影响到当时也刚开始发展的道教, 才渐渐有各种咒文的出现,像“急急如律令”一词, 就是汉朝公文用语, 被道教用作咒文的结语形式. 看“临兵斗者皆阵列前行”这种句法, 绝不可能出现于汉朝之前, 有人说它和“乾元亨利贞”一样古老, 很有问题.从抱朴子书中看来, 咒文的使用方式是反覆祝诵某个具神秘力量的存在 (日月, 星辰, 天地....等等) , 祈求灵力的赐予, 使念咒者也得到非凡的神秘力量, 这也是因为古代中国并没有那种冥想以精神力决胜负的方式 (儒家敬天, 讲天人相应, 道家讲与道冥合, 都是很高的精神境界,但是都不是宗教, 追求神秘的力量以超越人有限的存在, 不是儒家和道家之所为) . 以九字而言, 不管是配上九个手印或是用纵横法 (在空中画五横四纵, 一字一画) , 都是要借外力以行法术, 并非是以冥想的方式提高自己的精神力量.秘祝原先的目的在于用来使得修道者用来提神的。但是日本将其改变，而且将其原本相对应的手印加以拼凑，以手指剑诀纵横比划取代原有的九个不同手诀，日本的做法（手诀）（要在五秒内划完）兵 者 陈 在临 ┼──┼──┼──┼──>斗 ┼──┼──┼──┼──>皆 ┼──┼──┼──┼──>列 ┼──┼──┼──┼──>前 ┼──┼──┼──┼──>│ │ │ │/ / / / ___________________________________________关于日本的秘宗临兵斗者皆阵列在前！----乱谈日本的密教（二）真言高野 作者：AIplus高野山，大概是漫画迷们最熟悉的日本「佛教圣地」吧，动漫画作品中，凡是有降魔除妖的退魔师出现，十个有九个出身于高野山：《孔雀王》中的孔雀，《明王传》中的日轮黎，《X》中的有洙川空汰等等。 高野山是「真言宗」的总本山，说真言宗是日本密教中最重要的一支并不为过。我们在动漫画中常常看到这些法力高强的退魔师手结手印，口诵真言，然后就可以打出大沱气功或是召唤出神魔妖怪来助阵，酷得不得了。那么，什么是「真言」？「临兵斗者皆阵列在前！」是瞎米碗糕？ 笔者对密教一窍不通，不敢乱说（还说不敢，标题都叫「乱谈」了......），在此引用高野山「传灯大阿阇梨」大栗道荣的说法：「其实就像『阿里巴巴与四十大盗』的故事里面的咒语『芝麻开门』；或是像电话号码一样，号码本身没有特殊的意义，重点是拨这个号码叫可以找到你想找的人。当然啦，真言跟电话号码不同的地方是，念诵真言时，可得抱着谦虚虔敬的态度......」 高野山位于京都南方的和歌山县境内，海拔约一千公尺，山上有个广大的盆地，高野山境内一百一十七座寺院就坐落在盆地中，围绕在盆地周围的群山，称为「内八叶」以及「外八叶」－－熟悉《孔雀王》的读者当然会联想到大反派「八叶老师」，其实两者的出典都是「胎藏界曼荼罗」的中心「中台八叶院」，这个以后我们会再介绍。 此地在平安时代可说是个鸟不生蛋之处，为何空海和尚会选择此处做为修行处呢？这也有段传奇故事：空海于延历23年（公元804年）随「遣唐使」到中国修道，归国前在中国明州海边想到，回到日本之后应该找个清修之处建立自己的寺院，于是就将他的法器「三钴杵」（两端各有三个分叉的金刚杵，孔雀爱用的是「独钴杵」，两端都不分叉）往天空一丢，三钴杵便往日本飞去。空海坐船回到日本后，就开始寻找三钴杵的下落。一路找到了高野山上，得到山神「丹生都姬明神」以及「狩场明神」的指引，终于发现了三钴杵钉在一棵松树上，于是就在这边安家落户，这也就是高野山真言密教这个「退魔师大本营」的缘起。现在高野山上的「御影堂」祭祀着空海大师与其十大弟子，此处即为传说中的「三钴之松」所在地。当然这是个将空海神化了的故事，不过也因为有此传说，三钴杵成了空海的注册商标，他的像多是一手念珠、一手三钴杵。 由于空海大师「法力无边」，到了弘仁七年（公元816年），朝廷正式将高野山赐给空海，此处也成为「国家认证」的佛教圣地，此后即快速地扩充、发展起来。一直到现在，整个高野山已经是个完整的「宗教都市」，除了寺院之外，从幼儿园到大学各级学校、商店街、公园、医院、警察局、消防署、市内公车等生活机能一应俱全。 宗教核心即为真言宗总本山「金刚峰寺」，在《明王传》有出现，是主角日轮黎父子与高僧莲生善明出身之处。由于曾经因战乱、火灾烧掉好几次，目前的建筑是1862年所建。 公元1200年，后鸟羽法皇（天皇逊位后尊为「上皇」，如果出家则称为「法皇」）为了向天祈雨，建立了「孔雀堂」，里面祭祀的「孔雀明王」，不用说，就是《孔雀王》里面孔雀的本命守护神；而鸟羽上皇于1197年所建的「不动堂」，供奉着「不动明王」以及侍从「八大童子」，自然就是《明王传》中的主角了。 过去由于性别歧视的关系，女人是不准进入高野山内部参拜的，在这个禁令一直到明治五年（1872）才解除，在此之前，为了让女性也能向佛，就采取了个折衷的办法，建立一座「女人专用分馆」供女性参拜之用，也就是「女人堂」。《孔雀王》中，这里是高野山灵魂人物「月读」的住所，照理说应该在「深宫内院」重重保护之中，不过事实上现在要是搭电车然后转公车到高野山的话，第一座碰到的建筑就是这个女人堂（由其用途看来，建在外围乃是理所当然），漫画中为了加强其地位以及神秘性，「窜改」事实之处，大可不必深究就是了。 漫画中最神秘诡异的，当然就是高野山深处的「里高野」了。所谓的里高野指的就是「奥之院」，种满了参天巨木，大白天的也是「不见天日」，而在这些百年古杉之间，全部都是坟墓！一座座斑驳的石塔，许多历史上有名的人物在这边都看得到：织田信长、丰臣秀吉、上杉谦信、武田信玄、明智光秀、陆奥宗光......还有上次我们说到，所有「有名的和尚」都出身于比叡，这些和尚死后，却都供奉在高野。 在里高野奥之院的最深处，就是空海大师的御庙，承和2年（835），空海62岁，二月从京都回到高野山后，就开始断食，手结大日如来定印，口唱真言，于3月21日「即身成佛」（活活变成木乃伊）圆寂，永远镇守在此处。 了解了高野山的来龙去脉，相信各位读者能够明白，为什么这些喜好怪力乱神的漫画家，为何会对此处情有独钟了吧！__________________________________________________《怪密与九字真言》 (1) 现在好像到处都看得到九字真言的传播，这就是很流行的九个字：「临兵斗者皆阵列在 前」，有个真佛宗还信誓旦旦的说 "这是本宗的不共大法" ，所谓不共，应是「他处所没有的」才 叫不共。不过现在时代不同，不共的意思已经是「他处所非无的」。 这个九字不但他处有，而且用法很多种，现在的人因为创宗困难，想要藉宗教赚钱的只好用 佛教、道教、藏密、笨教、杂神等综合一下，向尼泊尔、西藏、日本、印度、东南亚等处各拉一 点来加味，为了 点门面，所以都自称 "xx宗" ，因为世尊所说法最为深奥，大家都不懂，所以这 些创宗者便都以佛教自居，一般人以为佛教是佛教，或者佛教是佛教，彼此可是各据山头，收金 不相往来的。言些自创品牌的我密你密他密密密或你宗我宗他宗宗宗的密或宗无以名之，统称为 怪密或怪宗，以别於以戒为师的佛陀正宗学子们。 或许有人会问，咦，那信佛教的人为何也会有化凶为吉的感应事迹?同学们，《地藏十轮经》 就说过，这些假借名义的人正是「污道沙门」，虽然是污道，可是训话中、法会上也是口口声声 阿弥陀佛、观音菩萨、地藏菩萨的叫得很凄惨。其实那些有感应的人是因为他自己向菩萨求救的 结果，菩萨可没我密或他密的观念，大家都一密，所以只要这个人有 "种少善根" 便让他 "渐脱得 救" (地藏本愿经卷十)这些人本来不信有佛有菩萨的，因为污道沙门的关系，也认识了诸佛菩萨的 悲心，也开启了清净的自性，从而得到心中的自在。所以十轮经说，污道沙门也有功德，只是伪 作沙门的人自身的果报更难善了而已。九字真言的使用也是这样的情形下产生的，现在的创宗者很难在教义上创新，所以就标新立 异，找一些少人知的东东来唬一唬人( 主要对象是信徒) ，这正是怪密教派的现象之一，就是东拉 西扯各宗的名词或内容来应用，而无法深入知道其原理，例如电视好话连篇上有位大师，常常 说：「这个捏，是xx灵的『基因』显示出来」，学过生物学的同学们当场就傻眼，哇咧ABCD，xx 灵也有基因? 诸位看倌可别笑，这九字真言的使用，也是如此这般。其实这九字真言最早先由日本创用，佛教的正统密教部的确没有这个九字真言，但是後来为 何会在以不动明王为法主的信仰上成为某一些不动明王宗派下的咒语呢? 这有段故事，而且合情 合理。近来老小子马齿徒脱，人物已有些 糊，不过对九字真言的用法仍是记忆深刻。说给诸位 爷娘们乐乐。 话说大约在西元1030年前後，日本《源氏》同《平氏》打仗，平氏战败(後有小说《源氏物 语》及《平家物语》)，小主人由七位武士护送要逃到北方，仇家各处设置关卡，捉拿平家少主。一行九人来到最後一个关卡，关防主管是个佛教徒，副官原先曾见过平家主人，认得少主面 孔，八人最後无法可想，领头的将军提议，就由少主扮作苦力，和另一个苦力头戴斗笠一同在 後，七武士项挂佛珠，手拿禅杖，扮作和尚说是要到北方化缘。主管一看七人身穿战甲，腰佩武士刀，横看竖看都不像和尚，就问说你既然要化缘，可有贵 寺的化缘公告，七人一阵紧张，将军由行李抽出一空白卷轴，对着空白轴里，临时自编、高声诵 赞布施功德。由於他一字一字用很慢的声调唱出( 一面要编内容嘛 )，关防副官就偷偷要走到後面 看一看到底有没有字，将军刚好念完，对副官大吼一声「阿弥陀佛保佑你」，副官吓一跳，退而 作罢，将军就趁势收好卷轴。主管又问，既是和尚为何有刀有甲，答各宗不同，本宗以剑为智，以甲为悲， 仗为方便， 佛珠为究竟。主管又问，所宗者何? 答法主本尊不动明王(因为他右手中拿剑)，法王西方阿弥陀佛 (刚刚用来吓退副官)。主管也是佛教徒，当然也就问他既是不动明王为本尊，那请问可有咒语? 这一来将军也楞了， 怎麽办，临机一动，於是回答当有九字真言，为不动明王密咒。於是当兵打仗的那一套，在平剧 该唱：「一字排开来长蛇一(啊)阵」，将军回答的是日式的文法：「临兵斗者皆阵列在前」，一 面说一面以左手捧右手剑指，随手在空中划个方形网状(不动明王左手拿的是绢索)。临斗皆列前 兵┼┼┼┼┼ 者┼┼┼┼┼ 阵┼┼┼┼┼在┼┼┼┼┼密咒当然是外人听不到的，於是关防主管让他们走 ，後来这七人出家真的当起和尚，为感 谢阿弥陀佛和不动明王的救助，修行便以这九字作为密咒，提醒当年的血腥战争和侥幸不死，作 为 励自己的座右铭。从而流传自今。现在国内的怪密者也常拿这九字来作为不共法门，但是不 常听说有和不动明王一起供奉的，有的知道要和不动明王一起供奉，但是不知道这咒从何而来， 而怪密者最常拿来和阳宅风水秘密口诀一起向信徒灌顶。怪密教因为不知道这九字真言的来源，胡诌到最後居然说这网状可以把鬼套住，把鬼关起 来。我到现在还能听到诸鬼王的大笑声呢。日本现在仍有以这九字真言为用的宗派，咱们下回再说了。[怪密与九字真言](/2) 日本有一派类似怪密的，他们也谈菩萨、佛，但也有仙道、曼陀罗和一些藏密、道教混合的 仪轨，这一派叫 "修验道"。日本1993年学研出版社出了一列宗教书，其中有一本就谈到了这一宗派(道)，我不知国内是否 已有译本。这一派的开创者叫役小角，大约起自西元700年左右，也有很久的来源了，不过当然也 是一些传说较多，传说他山中修练，龙树菩萨(没错，佛教的那位菩萨)由对面的瀑布中现身，授 他一粒明珠并为他灌顶，所以他们的教义中，这一派才是密教的正宗。修行中有地藏菩萨前来救 他，後来又有不动明王教他不动明王经，最後道教的元始天尊和西藏金刚藏王也来授法，所以该 教派信徒相信他们是现时所有佛教密法、道教、藏教的真正传人。他们的仪轨也有十次灌顶、护摩(密教)，上刀梯、过火(道教)、面具舞(藏教) 等等，当然咒语 中也有九字真言。不过日本的学者把这一派归为「神仙道、拜火教、原始神道、山岳信仰、道教 、杂密、咒术、阴阳道」的混合教派。就日本学者的说法，这九字咒其实是中国 "六甲咒术" 的日本版，这一门的九字念法有叁种：阵列在前 临┼┼┼┼ 兵┼┼┼┼ 斗┼┼┼┼ 者┼┼┼┼ 皆┼┼┼┼ 第二、叁种成米字型 兵临斗者前在 前 <--多一次阵列皆临兵皆斗 <-多一次 者临阵 前在列日本现时的一些密教宗派反而把九字咒说是大日如来的相应咒，但又说不出倒底大日经何时 说到这九字真言，另有宗派有说是不动明王的九字咒，可是也没说这九字如何而来，其中各派两 者各以不同手印和这九字相配合，主要的手印都取自密教部的十八契印，划法则以下面的为主：兵者阵在临┼┼┼┼ 日文是写成 "临兵斗者皆阵「裂」在前"斗┼┼┼┼ 或者写成 "临兵斗者皆「陈烈」在前"皆┼┼┼┼ 列┼┼┼┼前┼┼┼┼九字咒以十八契印相配，可以配成两套，说是一套可开智慧，一套可除灵障。不过国内的怪 密为了突显各宗的伟大起见，大都准备有叁套手印来运用，第叁套就用来套鬼了。同学们将来如 要创宗，我看叁套还不足以显示伟大，起码要有九九八十一套才够呛。据悉若干年後此事当有打油颂曰: 「一套江山二美人，叁套天地四鬼神，若得五六七八套，九九八一佛不能。」 此自是後话，暂且不表。在下老小子，下台一鞠躬。
武当龟息功
龟息功是武当道家惨炼内功的一种修为功法，又名“玄武定”“龟息真定功”，由潜心、潜息、真定、出定四部分组成。现将修为方法列述于下：一、潜心潜心，即调心，此法为龟息功的预备功法，初学者采用盘膝跌坐，上体正直，务必使全身放松自然，松则气顺，百脉舒畅。双手扣子午了扣，即左手拇指弯曲掐住中指午位（最上端），右手拇指由左拇指、中指圈内插入，掐住左手无名指根部子位，右中指在对相对掐住，两手相抱放在小腹前，扣子午有少生杂念，有助入静之功效。二目垂帘，服观鼻。鼻观口，口观心，舌抵上胯，心、神、意守脐部，务使心念不移。久之感觉随心意降，头、手如同虚无，只觉脐中一点真息幽幽出入，移之不动。此时第一步功乃成。二、潜息潜息即为龟息，始人正功。坐式同上。此时振动鼻腔，深吸气。觉气人腹脐之中，吸端八分气即可，不要吸满。气进入腹中后，心念又下移，如同上式，宁心静气，住息。住息时可用数息法（并非数呼吸次数），仅默数。住息者对于初习者，必不习惯，马上觉得气息憋闷，感觉也上澎，气息上浮，废气欲出，胸咽憋闷。初练者便可出气一口，再吸气如前。练功时间一长，忍度越长，气也越长。此时，如感叹人之气欲出时，放松小腹，心念下降，息亦下降憋闷之感便消失，但迅即又至，依法再放松小腹，下降心念。初习肴如确感气憋不住了”，出气一口。练功时间一长，反复升潜次数亦可逐渐增加。但切记莫初习即憋长久，总要循序渐进。每次吸气，吐气一次，即闭放一次为一息。出气后调匀呼吸再行吸气。每次练习，至少要七息，至多四十九息。修炼至息潜人腹，不急不憋，久久安然，则第二步功成。三、真定上面二法修成，始惨人定。姿势坐卧都可。纳降气息，守心意念于脐，至心息全都忘却唯有一灵知感存于脐内中空之窍，久久不动，渐入真定。真定即为龟息上乘功夫，但习之不易，《道家·太极门》诀：“于无而静，自然而定，无知有灵，乃人真定”。真定的饶界只有过来人方可领悟。四、出定当功夫达到“定境”时，收功之法就应当以“法”来掌握。按时出定方法也很简单。每个人手上有22个关窍：无名指根部关节为子时关窍，中指根部为丑时关窍，食指根部关节为寅时关窍，食指第二关节为卯时关窍。食指第三关节为辰时关窍，食指尖端为午时关窍，无名指尖端为末时关窍，小指尖端为申的关窍，小措第三关节为酉时关窍，小指第二关节为戍时关窍，小指根部关节为亥时关窍，如果打算练功在哪个时辰“出定”，可将双手握拳，拇指尖扣住那个时辰关窍，平放于腿上，则可以准确“出定”收功。注：修本功定境后，由于真气前引，藏心纳息之故，常见身体前俯，双掌重叠枕额成龟卧式。此为正常现象，随其自然，对气的修为大有裨益，不要惶恐。
百日筑基概说—来静
在百日筑基中，大体分为四个部分，一为守玄、二为调息、三为排浊、四为散意，但又以各人的五行而稍有差别。在守玄时（即开窍时导师要你眼观鼻、鼻观心，意守神阙），被导引者必须遵照师父之指令，意起祖窍而自任督直达玄关，后守住神阙、专注此窍，使抱元守一要诀忘去自我，而达神气合一之境；为师者则聚气合神，以“指破坎离交际”之能，运足功力，使下丹种，使被导引者在短时中体会到气的滋昧。金型人在几分钟间就能体会到气是什么，故有人半生在太极拳修养中，尚摸不到什么是太极？在练丹的几分钟中内，即能找到答案，但此功法必须亲传口授，有道是：“得诀归来不看书”，妙在此处。至于排浊、散意，即拉太极、旋转等功法、参看“北宗气功”，在此不多赘述，而其中重要之点，是启窍后之呼吸。按一般而言，一呼一吸脉行六吋、二刻行全身一周，这与现代医学是完全吻合的，故百日筑基中，要利用全部精力去运动，遵守运动规则，使大脑中枢神经系统与内脏器官各机能，都能产生气化，再以气化在经络中、疏通淤塞、促进新陈代谢、增强肌体功能、排浊留清、每日定时定修、注意营养、使浊者成清、病者身健、以达筑基之要求。百日筑基以后，身体气动的情形慢慢减弱，先天的五行步法，或所出的拳、剑、掌等功法也消失了，此时证明本身的经络已通，在功法中进入坐功，在行功中有一股力量拉著你坐下去，习者必须了解“道法自然”的原则，就是开始进人静功境界，是另一个阶段的开始、但是本人的浊气尚未除尽、病痛亦尚未痊愈，所以在进人静坐中第一步就是要懂得如何除浊，也就是如何治疗痼病。在这过程中首先要注意本身的浊气在病源，在行功中虽会有祖窍现光的现象，此时练功者必须明白，其所见到的幻景，皆是自己病浊的反应，这和雨过晴天所出现的虹、或海洋中沙漠中所见到海市蜃楼的情形是相同的。另外还有百会穴冒气数尺，自然往返，或某部位会酸麻痒痛的现象出现、也有练功中看到了什么东西等等情形、自古丹经均有记载，现代科学虽然发达，尚无法揭开其神秘性，不过与人体病浊是有关系的，与玄德修善之心是绝对的。正是：师非祖所云：“功由自然得，道在虚无成，用意著相皆是灵，呼吸贤胎怎经凝，内外灿烂异景，皆是幻浊反映、可惜先天元性，被羁色里终生，古今看书万卷，只恨尚未叙清。”在科学倡明的今天，人们虽然更聪明了，但脑子所花的精力，比先民更多，所出现的病目也多，古人对癌症的病目虽未例，但绝对没有辐射线伤害，多氯联苯中毒，臭氧层破坏等危险。所以今后的科学要证明修丹的各种幻觉与现象，还要相当的时间，在没有解开之前，还是相信先祖们的经验法则，“积善修德再言丹”为前题。
峨嵋内功灵狐拜月法
“灵狐拜月”是方代峨嵋内功功法之一，经历代口传心授，流传于今。本功法是先贤们根据狐狸、免等灵性动物的生活习性，比照自己练功实践所得创编演化而来。灵狐拜月动作虽简单易行，但一旦配合意念修炼，就变化多端，奥妙无穷。练功时要边练边悟，循序渐进。动功练法 第一无极式：取自然站立式。两脚左右分开，站实踏稳，脚尖朝前，双脚平行与肩同宽；两腿膝部不屈不直，不僵不硬；两手自然下垂，放置在胯部两侧，手指微弯曲，手心朝身体；周身中正，入静放松，双目微闭，略留余光，精神内收。要不闻不问，不急不躁，五蕴皆空，呈大无为态。 第二平举式：两臂从体侧向上缓慢地抬起，手掌掌心向上，两臂成“一”字。动作要求舒展大方，松而不懈，肩部不要上抬，肘部不要僵直，腕部要微向上抬起，始终做到自然而然。 第三通天式：双手不停地抬至头顶上万相合，十指相接，掌心空虚，掌根轻轻地接触，十指直对着天空，掌根直对头顶正中的“百会”穴静养。 第四合掌式：静养片刻以后，颈椎先向前上方弯曲，同时双手从体前下行至“膻中”穴（或称中丹田部位），双手十指相合，指尖直对“印堂”穴。此时全身心进．步放松，臂膀和颈椎弯曲要自然，不可僵硬，以舒适为佳。 第五拜月式：接上式，胸椎、腰椎、尾椎依次向前下方弯曲，使整个脊柱聚拢呈一个球形，球形的弧度尽可能地向外扩大，同时要注意各部位的放松程度。 第六自然式：上式经过1～3分钟以后，两手继续下行，边落边分开，到脐下时，两手手心向前方左右技开，与身体成45度夹角，同时尾椎、腰椎、胸椎、颈椎依次抬起，展开呈笔直状。当脊柱挺直后，部向左右两侧撑开，使之圆裆。此为灵狐拜月法的第一步骤，无论健康者还是患病者，无论有否练过气功，一般练习本法3个月后定会有所收获。如果想继续深造，想在功力上有个大的飞跃，就要练习灵狐拜月法的第二个步骤：动作配合意念心法第一式动作同前。意念身体内部污浊之杂气从头顶下沉至足下，排出体外，同时将全身之真气沉人下丹田。第二式动作同前。随着两手抬起，意念将地气拔起，吸入“劳宫”穴两手抬到肩平时，意念宇宙间之真气灵气亦从劳宫穴吸人，同时意念本周围花草树木、山川湖泊之真气灵气向全身拢集而来，加以吸收。之能利用的一切真气都要完全吸进身体内部深层。第三式动作同前。将双手汇集到的真气灵气聚合成高密度的柱人百会穴灌人体内，贯通人体的“中脉”，意念要不断地进行，但意念可过猛，要似有似无。第四式动作同前。意念聚到体内的气，在下丹田渐渐地凝结成球的、有质量的结晶物体，同时微微注意一下印堂穴。第五式动作同前。意念下丹田中凝结的那个球状物发光、发热，照亮全身，通明透彻，温暖全身，这个球密度越来越大。在整个练功过程中，时刻保持脊柱的圆润和放松程度。第六式动作同前。当尾椎第一骨节挺直时，将下丹田中那个炽热的球体移出丹田，冲向“会阴”穴；当腰椎挺直时，小球冲向“命门”穴。这样依次冲过夹脊穴、大椎穴、玉枕穴、百会穴、印堂穴、人中穴，此时舌头迅速卷起，舌尖抵住上胯，然后意念小球通过舌体到达膻中穴、肚脐，最终落入下丹田。接着不断地温养她。意念要柔和，动作要缓慢舒展，心情要愉快，整个过程要象冬去春来，大地苏醒，嫩青吐芽一样，其乐融融。如此静养几分钟。 注意：练习本功法必须遵循上述练功要领，坚持循序渐进的原则进行修炼。要一个步骤一个步骤地练，一个式于一个式于地学，先要把动作练得纯熟，再练配合意念功法。每练到下一个功式时既要谨慎，又要自然，若练功反应较大，必须回到原来功式练习，更不能逾越次序进行练功。同时还应加强站桩功夫的锻炼。
上药三品精气神,混元一气得天真
上药三品精气神,混元一气得天真道家元精论,道家元气论,道家元神论
内三宝与外三宝“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。”这里的“宝”指的是不能缺少的东西。在内丹家看来，人的精气神是最重要的，人是不能离开精气神的。《养真集》告诫说人的精气神三宝必须充盈：“人有三宝，为精、气、神，老来之精惟恐竭，精竭则死。老来之气惟恐泄，气泄则死。老来之神惟恐离，神离则死。”精气神是炼丹的大药。《入药镜》说：“上药三品，神与气精。”修炼内丹不外炼精化气、炼气化神、炼神还虚而已，依靠精化气、气化神，神气相恋、神气合一而混化成丹。上阳子陈致虚在《上阳子金丹大要》中曾引用宋代理学大家陆九渊的话说：“精能生气、气能生神，人的全部身心就在于此。养生的人，首先要保精，精满气就壮，就充实，气壮、气充实了，人的神就旺盛，神旺那么身体就健康，很少生病。体内五脏有很好的充养，皮肤润泽，面色有光彩，耳聪目明，越老反而越健康、越壮实。”与内三宝精气神相对应的是耳、目、口外三宝。魏伯阳在《周易参同契》中说：“耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。”是说人体的精气神各开一窍，精的窍是耳，如果逐于声，那么精就随着听外界各种声音而消耗，耳不逐听，则精聚于内而不外放。气的窍是口，古语有“口开神气散”之说，人多言语，气就从说话中散失而不能固于内。神的窍是眼睛，人逐于色，看外界的东西，比如看书、看电视、逛街、观光等，神就散于外。这外三宝闭合起来，才能使精气神内聚而结丹。人依赖精气精神而发挥人的认知事物、反映事物的功能，认知得多、反映得多必然消耗这些基本物质，但认识事物、反映事物并有所作为，去做事是生命必需的活动，停止它是不可能的，一般的人关键是在消耗的时候要学会充实、积聚、保养精气神，让它们饱满旺盛，身体才能更好，智慧才更高，做事能力才更强，而炼丹者，要更上一层楼，炼到神气合一，超越生命的现有状态。 先天与后天在确定精、气、神为炼丹大药后，内丹家又把精气神分为先天精气神和后天精气神，指出只有先天精气神才可以炼丹，后天精气神是炼不成丹的。先天精气神称作元精、元气、元神。后天精为生殖之精，或称交感之精，气指呼吸之气，神指识神，或称思虑神。在《道门语要》里黄元吉对此作了较系统的论述。人的生命来自先天虚无之中，从虚无一点元神堕入胞胎中，神生气、气生精，十月孕育而成四大一身。这个先天元神现在看来是父母的精卵所携带的人的整体信息及其气场。人要返还虚无，必须逆此过程而动，而炼精化气、炼气化神，炼神还虚而合道。今天我们分析炼丹并不是返还生命之前的虚无，而是达到更高的虚无状态，但炼精化气、炼气化神，神气合一归于虚无大道还是必须的。人一出生就有了呼吸之气，到青春期就有了生殖之精，出生之后，在一定的社会环境中成长，由此而有了思虑之神，它们与元精元气元神有什么联系和区别呢?元精、元气、元神是体，思虑神、交感精、呼吸气是用，人在未生时，只有元精元气元神，出生之后，元精元气元神处于潜藏状态，表现出来的是思虑神、交感精和呼吸之气，而后天表现出来的精气神是先天精气神与后天各种欲望结合而产生的。因为有后天的欲望而使精气神无法凝聚，后天精气神指向的目的是各种欲望，其特点是分散的和消耗性的，以此修炼，根本无法使神气相合而结丹。只有排除欲望的干扰，后天精气神才能还原为先天精气神之体而成先天大药。所以黄元吉说：“学者如果能够打破尘缘，看空孽网，不但把身外之物肴作不是我本来就有的，就是身内之身，也看作是不真实的幻化之躯，精神不放在身外、身内之物上，由此而炼精必成元精，由此而炼气必成元气，由此而炼神必成元神。以先天大药，成就先天大丹，真的是很简单的事啊!” 精气神的整体与转化古内丹家认为人的精气神是一个整体，三者相互联系，又相互作用。这是内丹理沦的基础与核心内容。早在《淮南子》与《太平经》中就有相关论述。《淮南子·原道训》说：形是生命的居所，气充斥生命体中，神为生命的控制者。三者应当各司其职．各当其位，一方面不好，则影响另外两个方面。《太平经》说：精气神是一个整体，来自于天地人之气。神源自天，精源自地，气来自中和。神与气结合在人体内运动，三者相辅相成。若想长寿，必须爱护、保养精气神。而清代丹书《抱混元仙术》讲得更为清楚：精气神，名称虽然是三个，实际是一个整体，一是混元的意思，三是分开来说。一是体，三是用。所以混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神。它们之间，一个动则牵动另外两个．所渭“神一凝而气自壮，神一清而精自勇”、“神聚则气聚，气聚则精聚；神清则气清，气清则精清”。传统内丹功法着眼于炼精化气，炼气化神的过程，认为精可以化为气，气可以化为神，但是传统的精气神理论并没有把元神元气元精的关系讲得清晰明白，理沦上尚欠完善。以此指导炼功，必然影响功法的实施，使功法局限性大，又不好把握，不好认识。例如，古代功法大多炼自身精、气、神，少知修炼混元祖气；把周天功当作惟一有效的内丹功法；有的功法排斥意念作用；把人性与天性等同而不加区别，不知人性的特殊性；把性与命对立起来．以致在先性后命，还是先命后性上争论不休；否定禅宗明心见性的其实性，有效性等等。所以，传统内丹理论和功法必须变革，才有生命力，才能发展、提高．才能为更广大的人民群众学习、掌握，为现代社会人类的生活做出更大的贡献。 精气神的保养在修炼精气神的时候，还要注意它们的保养，要爱惜自身的这些生命的基本元素和练功的大药，要使它们牢固、不散失。牢固、保养精气神最关键的是人的意识，意念一动就会牵动精和气，在精气神的关系里，神意是第一位的、首要的，它的作用最大，它统领着精气。所以，前面讲到的修养意识、涵养道德、净化心灵、锻炼意志、心念专一等是固精固气的最好方法。炼已纯净之时，就是内丹结就之日。另外，在修炼的初期，有一个如何保精、化精的问题，它困惑了许多练功者。古代丹法多是修炼自身的精气神，所以，对于自身精气特别重视保养，不容泄漏。因为炼精化气是修炼的第一步，舍精无从炼起。所以特别要求要寡欲、节欲，认为色是刮骨刀，万恶色为首。吕祖有诗曰：“二八佳人体似酥，腰问仗剑斩愚夫。虽云不见人头落，暗里教君骨髓枯。”更有全真独卧之决。所以保精之要在于戒色。丹法的优化在于广开气源，我们的丹法已经走出了传统丹法的封闭式修炼，变封闭为开放。不但修炼自身的精气神，而且，在一开始就修炼混元祖气，修炼宇宙自然之气，并且在复杂的社会生活中炼己筑基。所以，对于保精的问题，我们不是禁绝，而是提倡节制，提倡控制在一定的范围之中。高寿一百零二岁的唐代丹家、药王孙思邈谈到房中补益的问题时说：“人年：二十，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄；若体力犹壮者，一月一泄；年过六十，久而意中平平者，自可固闭也。”他并没有绝对禁止。中医又有“春一夏三秋二冬藏”之说，这是随着四季的不同而提出的不同要求。化精也是一般人经常提到的问题。怎样把精化成气，让它不泄掉，除了以往讲过的以外，还有一些简单有效的方法。如，把意念放在混元窍的位置，引天地之气和自身之气入窍，两手还可以配合一定的动作，久之，自然精化为气。具体的用意和炼法．需要有老师的指导。
内三宝与外三宝“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。”这里的“宝”指的是不能缺少的东西。在内丹家看来，人的精气神是最重要的，人是不能离开精气神的。《养真集》告诫说人的精气神三宝必须充盈：“人有三宝，为精、气、神，老来之精惟恐竭，精竭则死。老来之气惟恐泄，气泄则死。老来之神惟恐离，神离则死。”精气神是炼丹的大药。《入药镜》说：“上药三品，神与气精。”修炼内丹不外炼精化气、炼气化神、炼神还虚而已，依靠精化气、气化神，神气相恋、神气合一而混化成丹。上阳子陈致虚在《上阳子金丹大要》中曾引用宋代理学大家陆九渊的话说：“精能生气、气能生神，人的全部身心就在于此。养生的人，首先要保精，精满气就壮，就充实，气壮、气充实了，人的神就旺盛，神旺那么身体就健康，很少生病。体内五脏有很好的充养，皮肤润泽，面色有光彩，耳聪目明，越老反而越健康、越壮实。”与内三宝精气神相对应的是耳、目、口外三宝。魏伯阳在《周易参同契》中说：“耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。”是说人体的精气神各开一窍，精的窍是耳，如果逐于声，那么精就随着听外界各种声音而消耗，耳不逐听，则精聚于内而不外放。气的窍是口，古语有“口开神气散”之说，人多言语，气就从说话中散失而不能固于内。神的窍是眼睛，人逐于色，看外界的东西，比如看书、看电视、逛街、观光等，神就散于外。这外三宝闭合起来，才能使精气神内聚而结丹。人依赖精气精神而发挥人的认知事物、反映事物的功能，认知得多、反映得多必然消耗这些基本物质，但认识事物、反映事物并有所作为，去做事是生命必需的活动，停止它是不可能的，一般的人关键是在消耗的时候要学会充实、积聚、保养精气神，让它们饱满旺盛，身体才能更好，智慧才更高，做事能力才更强，而炼丹者，要更上一层楼，炼到神气合一，超越生命的现有状态。 先天与后天在确定精、气、神为炼丹大药后，内丹家又把精气神分为先天精气神和后天精气神，指出只有先天精气神才可以炼丹，后天精气神是炼不成丹的。先天精气神称作元精、元气、元神。后天精为生殖之精，或称交感之精，气指呼吸之气，神指识神，或称思虑神。在《道门语要》里黄元吉对此作了较系统的论述。人的生命来自先天虚无之中，从虚无一点元神堕入胞胎中，神生气、气生精，十月孕育而成四大一身。这个先天元神现在看来是父母的精卵所携带的人的整体信息及其气场。人要返还虚无，必须逆此过程而动，而炼精化气、炼气化神，炼神还虚而合道。今天我们分析炼丹并不是返还生命之前的虚无，而是达到更高的虚无状态，但炼精化气、炼气化神，神气合一归于虚无大道还是必须的。人一出生就有了呼吸之气，到青春期就有了生殖之精，出生之后，在一定的社会环境中成长，由此而有了思虑之神，它们与元精元气元神有什么联系和区别呢?元精、元气、元神是体，思虑神、交感精、呼吸气是用，人在未生时，只有元精元气元神，出生之后，元精元气元神处于潜藏状态，表现出来的是思虑神、交感精和呼吸之气，而后天表现出来的精气神是先天精气神与后天各种欲望结合而产生的。因为有后天的欲望而使精气神无法凝聚，后天精气神指向的目的是各种欲望，其特点是分散的和消耗性的，以此修炼，根本无法使神气相合而结丹。只有排除欲望的干扰，后天精气神才能还原为先天精气神之体而成先天大药。所以黄元吉说：“学者如果能够打破尘缘，看空孽网，不但把身外之物肴作不是我本来就有的，就是身内之身，也看作是不真实的幻化之躯，精神不放在身外、身内之物上，由此而炼精必成元精，由此而炼气必成元气，由此而炼神必成元神。以先天大药，成就先天大丹，真的是很简单的事啊!” 精气神的整体与转化古内丹家认为人的精气神是一个整体，三者相互联系，又相互作用。这是内丹理沦的基础与核心内容。早在《淮南子》与《太平经》中就有相关论述。《淮南子·原道训》说：形是生命的居所，气充斥生命体中，神为生命的控制者。三者应当各司其职．各当其位，一方面不好，则影响另外两个方面。《太平经》说：精气神是一个整体，来自于天地人之气。神源自天，精源自地，气来自中和。神与气结合在人体内运动，三者相辅相成。若想长寿，必须爱护、保养精气神。而清代丹书《抱混元仙术》讲得更为清楚：精气神，名称虽然是三个，实际是一个整体，一是混元的意思，三是分开来说。一是体，三是用。所以混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神。它们之间，一个动则牵动另外两个．所渭“神一凝而气自壮，神一清而精自勇”、“神聚则气聚，气聚则精聚；神清则气清，气清则精清”。传统内丹功法着眼于炼精化气，炼气化神的过程，认为精可以化为气，气可以化为神，但是传统的精气神理论并没有把元神元气元精的关系讲得清晰明白，理沦上尚欠完善。以此指导炼功，必然影响功法的实施，使功法局限性大，又不好把握，不好认识。例如，古代功法大多炼自身精、气、神，少知修炼混元祖气；把周天功当作惟一有效的内丹功法；有的功法排斥意念作用；把人性与天性等同而不加区别，不知人性的特殊性；把性与命对立起来．以致在先性后命，还是先命后性上争论不休；否定禅宗明心见性的其实性，有效性等等。所以，传统内丹理论和功法必须变革，才有生命力，才能发展、提高．才能为更广大的人民群众学习、掌握，为现代社会人类的生活做出更大的贡献。 精气神的保养在修炼精气神的时候，还要注意它们的保养，要爱惜自身的这些生命的基本元素和练功的大药，要使它们牢固、不散失。牢固、保养精气神最关键的是人的意识，意念一动就会牵动精和气，在精气神的关系里，神意是第一位的、首要的，它的作用最大，它统领着精气。所以，前面讲到的修养意识、涵养道德、净化心灵、锻炼意志、心念专一等是固精固气的最好方法。炼已纯净之时，就是内丹结就之日。另外，在修炼的初期，有一个如何保精、化精的问题，它困惑了许多练功者。古代丹法多是修炼自身的精气神，所以，对于自身精气特别重视保养，不容泄漏。因为炼精化气是修炼的第一步，舍精无从炼起。所以特别要求要寡欲、节欲，认为色是刮骨刀，万恶色为首。吕祖有诗曰：“二八佳人体似酥，腰问仗剑斩愚夫。虽云不见人头落，暗里教君骨髓枯。”更有全真独卧之决。所以保精之要在于戒色。丹法的优化在于广开气源，我们的丹法已经走出了传统丹法的封闭式修炼，变封闭为开放。不但修炼自身的精气神，而且，在一开始就修炼混元祖气，修炼宇宙自然之气，并且在复杂的社会生活中炼己筑基。所以，对于保精的问题，我们不是禁绝，而是提倡节制，提倡控制在一定的范围之中。高寿一百零二岁的唐代丹家、药王孙思邈谈到房中补益的问题时说：“人年：二十，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄；若体力犹壮者，一月一泄；年过六十，久而意中平平者，自可固闭也。”他并没有绝对禁止。中医又有“春一夏三秋二冬藏”之说，这是随着四季的不同而提出的不同要求。化精也是一般人经常提到的问题。怎样把精化成气，让它不泄掉，除了以往讲过的以外，还有一些简单有效的方法。如，把意念放在混元窍的位置，引天地之气和自身之气入窍，两手还可以配合一定的动作，久之，自然精化为气。具体的用意和炼法．需要有老师的指导。
关于接天界—任我行
关于接天界—任我行平时要说修行好象没什么可说，但今天有了题目，姑且就说上几句。关于“接天界”的具体内容，属于密法范畴，一般不外泄，这是天规，即使门内同宗岁相对宽松，但也不提倡交流。确切的说，这天地之间，宇宙之内，一切事物，统称为法，接天界就是接法，有所区别的是各自修行层次的不同，接法层次也不同，佛有佛道，菩萨有菩萨道，罗汉有罗汉道，修罗有修罗道，魔有魔道，人有人道，层次分明，井罗森严。接法一般有两种途径，一是自通，行者大凡根基深厚，愿力宏深；二是有度师襄助接通。至于接法所产生的神奇效应，一般不宜宣扬，因为人是空的，什么也没有，有何可居，太上老君所谓“成功而勿居”也，若有人以此炫耀，称功于世，是为贪天功为己有，是极大的罪恶，不是修行，是在造孽。若要接高层次的法，首要是恭敬心，其次是净化的心灵，再次是身心到位。恭敬心我前面一直强调，无人响应，呵呵，此番点破，不知道有人跟上来没有，再有是洗心，心灵不净化，极乐天、兜率天、紫竹林、灵霄殿你呆得住吗？身心不到位，效应就要打折扣，昔惠明追上了惠能大师，惠能大师置袈裟于磐石，惠明拿捏不起，并不是惠明真的没力气拿起来，而是刹那间惠明身心空灵，感应明确，虽一衣袈裟，却重若泰山，若铁水浇铸，才知道非己名分，那惠能大师在法界的地位可想而知，所以改变初衷高呼，我为法来，不为衣来，并跪受正法。所以，恭敬心、清净心越是到位，接法越是彻底，此刻，内心之间，除了感恩、忏悔之外，再无别样，天是蓝的，风是柔和的，草木有情，万物可亲，一身内外，荡漾的都是爱和慈悲。一、如何知道有否接通天界呢？初学者首要的不是如何接通天界，而是要反复对照自己的品格和言行，是不是有这个资格接通天界，也就是怎样做人的问题，比如，关云长的忠义炳千秋，因此而位列天神，如今还是佛法的护法神，所以，当你具备了高尚的人格与人品，就算你不通天，天会来通你。二、接通天界后如何处理祭祀活动呢？对于上师的信息体系，有严格的礼仪，也许会订出个百八十条，这是后天法，我觉得只有一点-----自然，一条规矩也无，但却是最为严密与严格的法度。三、佛 道 儒接法之后有什么具体区别呢？具体内容有所区别，但本质没有区别。四、接人道的人道具体是指什么呢?人道就是做人的一些基本道德品质，因此会产生相应的信息、能量、物质效应。
中华佛典宝库FTP说明
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饮食与丹田契机的形成—打坐入门
上一节课我们知道左脚长的人，大半用左边牙齿咬，翘二郎腿时左脚在上，泰半下半身有消化器官、肾、膀胱、生殖脏器等的毛病，行者打坐时宜用金刚座。右脚长的人，大半用右边牙齿咬合，翘二郎腿时右脚在上，泰半有心脏、肺脏、呼吸道等上半身毛病，行者打坐时要行如意座，平常习惯要反过来，才能配合调整脊柱的正直。而跏趺座双膝盖一定要能两边着地，如此脊椎才能打直，因为脊椎弯曲时，气不易发起。今天开始讲饮食与打坐之关系，也就是说饮食对丹田契机的影响，饮食与丹田成形：气的形成影响较大的事项是(1)夫妻性生活和(2)饮食暴饮暴食。修行首要断淫欲外，就要注意饮食方面对气机的影响，事实上，人的摄食量是与气的诱发成反比例的，故初机行者要节饮食。一、节减饮食：(一)若本来每餐吃两碗饭，现在可改为吃一碗，节减食量。(二)断食是最佳的，断得好的人能诱发丹田契机，甚至引起丹田的跳动，有如心跳般，此谓胎息。若呼吸微细，入似有若无的呼吸，停息後时间久久，偶尔吸一点气，体内真气就很旺盛，行者能利用一点点空气化为内在大量真气，此谓龟息。行者进行禅坐中入叁禅境界时，色身布满真气，直到第四禅境界时行者呼吸即停止。断食是初学者较锐利的法门，但执行时一定要有人指导，因为断食不佳会有副作用。问题大部分出现在断食後与复食间，譬如某些食物是否适宜食用等等，因为饿故，吃的欲望很强，不能节制。故有的人不是被饿死的，而是复食时被食物胀死的。(叁)持不非时食戒：这是在家菩萨戒之一，此戒即是规定不该吃饭时不要吃饭，叫不非时食戒。我们常听人说吃斋，即指吃素言，若言斋戒者是指吃素外，还要在中午十二点到一点间吃过饭後(出家众均在11点後即用斋饭)，即不再吃食物，是谓过午不食，中间只喝水，到第二天早上七点再吃东西，此戒是约19小时的断食。若能持之以恒，人过四十，易发胖，持此戒，可维持数十年身材不突变。二、持不非时食戒---六斋日(一)宗教上的意义：持六斋日是指农历的八日、十四日、十五日、二十叁、二十九、叁十(或小月二十八、二十九日)这六天就是要守斋戒。此六天源自印度历法，印度一年分二十四个月(节气)，一个节气有十五天算一个月，一年有360天，(24*15=360)，所以八日、十四日、十五日属上半月，二十叁、二十九、叁十日属下半月。在这六天里，四天王天和忉利天的太子会来人间考察善恶，所以要守六斋日，清净自身胃肠，并能洁身自爱，不行淫欲。娑婆世界人寿有增劫和减劫之分，在增劫中，每百年增一岁，增到八万四千岁，人寿最长，人无夭折。然後进入减劫中，每百年减一岁，减至人寿十岁。增劫寿及减劫寿与人类德行有关。经载弥勒菩萨下生时，人寿八万四千岁，因人寿久远，人的德性都很好，故只说法叁次，即龙华叁会，就度无量众生。阿修罗道也会投生在人道，所以有的人常常喜欢吵架、斗争、妒嫉等，可能是修罗道转来的。而我们人只要还在欲界，要属四天王天与忉利天(中翻为33天)的管辖。须弥山半山腰东南西北四方各有一天王守护，而山顶中间有忉利天宫，其四方分布有32天，每方各有8天，再加上中间的忉利天宫共33天，有4*8+1=33天。吃素行善而未去色欲等欲望者，都居於此33天中。(二)、空出胃肠使它休息一般胎儿在母亲的子宫里是用肚脐吸取养分，胎儿脐带会跳动。婴孩则用腹部呼吸，人越长越大则呼吸点上移至胃中部，最後老人气弱则用肺部短程呼吸。我们修行所要做的第一件事，是要恢复用腹部呼吸。腹式呼吸就能把丹田开发出来，但若吃得太多，则会堵死丹田契机，故持六斋日的好处，即能让丹田复活。持六斋日有数年者，当可体会遇到连续两日的斋戒後，色身的契机就会恢复或更强，打起坐来时间会较长久，全身气机也较旺盛。(叁)、学习死亡时的心境一般人在死亡弥留边缘中时，心识会产生迷乱，错认幻化境界为真，而随缘去轮回。守六斋日可在不进食的情况下，来预先体会心乱的情形，进而克服心乱。我们的神经系统细胞大部分需要以葡萄糖来营养，少部份是利用支键胺基酸为营养。若在外源营养份不补充时，血糖下降容易造成人的心慌意乱，潜在的脾气、执着都会现出来。人在死亡时也是这样，所以人死亡时要给他助念，把迷乱的心清净下来，减少妄想，集中注意力於佛号上，临死者才不会心生颠倒。要是往生者平时有念佛，到死时比较能跟得上助念者的念佛清净地。要是平常没常念佛者，或为非作歹者，虽有助念的人在念，但他的心根本不能跟着念，心因妄想念多故，都不知道飘到哪里去了！若没修行者，临死亡时，更不知心境的真假，大部份逆境都现出来了，所以很容易坠落！我们初期守斋戒时，可利用这种状态来观自己存在的心与邪心，然後要知道自己还有什麽习气、毛病在，然後就要好好修行，降服我们的心乱与坏脾气。若平时人稍为感到一点点饿，一饿就马上又吃东西，因此血糖又上升，坏脾气就出不来了。故守斋戒时可发现潜在的习气，不吃饭时我们内心会现哪些潜在的习气、毛病，耍什麽脾气、个性，我们都会知悉。叁、如何守六斋---采渐进方式练习守斋戒(一)、食量由多渐少，食物的质由硬质改为流质。(二)、刚开始每月可自选一天，譬如初八过午不食。(叁)、因血糖偏低，若头昏脑胀，晚上可早点上床睡觉，譬如8点即可上床睡觉。(四)、要是晚上饿得头昏难过，不能入睡时，可喝点流质的东西，如果汁。真的不行时再喝牛奶，但因牛奶营养很高，是有吃的意味在。千万别喝咖啡，咖啡会让你兴奋，反而睡不着。(五)、有了一次的过午不食经验後，接着下来就可正式进行守六斋日。(六)、如此要训练两、叁个月约12~18次後，应能习惯在低血糖下活动，因此往後若活动到晚十一、二点，都不觉得与常人有异常的状况。四、六斋日适应後对身体的影响(一)、促进体中脂肪的代谢在正常人的体中蛋白质(肌肉、酵素等)、脂肪等物质，随时都在分解、合成，合成、分解。若一个人一饿了就吃，当然脂肪及蛋白质，合成量会大於分解量，人也就越来越壮，越来越胖。若当守六斋日时，过午就不吃後，饿时已无新营养补进，故要维持体细胞的运转，就会分解储存的肝糖(glycogen)、脂肪或蛋白质来当能量的来源。也就是说一个人不吃饭後，肝糖、脂肪、肌肉细胞等会依序被当做能量来源来用掉。1.因只有19小时的禁食，不会动到肌肉蛋白质，大多只动到体存的脂肪，以脂肪分解被利用为能量。起初禁食时，尚有些葡萄糖能被利用，随後肝脏即分解肝糖而利用肝糖，肝糖因量微，马上会被用罄，再来就会燃烧脂肪。我们体内细胞产生能量有两条路，一条是肝脏细胞中的粒腺体中，进行叁碳酸环(TCAcycle)生化作用，此能量产生的原料是糖类及胺基酸，这是一般人的能量代谢主途径。2.另一条是脂肪组织细胞分解成游离脂肪酸，脂肪酸转化成乙醯辅A(acetylCo-A)，进入叁碳酸环(TCAcycle)，以辅-A(co-enzymeA)做为氧化还原物质，进行电子传递而产生能量。此途径是适度断食者主要产生能量的途径，也就是充分以脂肪酸为能量之来源者。3.一般人很难去使乙醯丙酮(acetylacetone)代谢成能量，尤其是糖尿病患者，血液中的醣份不够，就会燃烧脂肪，产生乙醯酮体，此种酮体太多就会昏倒休克，是为丙酮血症(acetonemia)。然正常人做19小时断食数次以後，当丙酮体上升时，体内自然会分泌出分解酵素，促使体中的丙酮物质代谢，此理论已从动物实验证明，指出绝食中的小白鼠，其体中乙醯丙酮代谢会上升。因此长期做19小时禁食的人，可以诱发乙醯丙酮代谢产生，对脂肪酸的代谢效果很好，也可达到减肥的目的。(二)、胃变小而壁厚，改善消化能力我们吃饱时胃壁变薄，长期大吃大喝者，胃壁胀得更大更薄。实行六斋日後，一个月中有6次19小时让胃休息，故长久以往，胃会变小，胃壁会增厚，消化功能会增强。断食过的人和打坐的人胃口会转好，但是胃不好的人要先治好，再做断食。(叁)、胃变小後会控制食量长期守六斋日的人，因胃已变小而厚，但食欲很好，每吃多时，胃就会胀而感觉不舒服，故此时会停止而不再进食，可长久维持体重在适当的重量下，不会增重太多。(四)、维持体重最佳方法行六斋日行者，因消化能力增强，吸收能力也增加，虽有胃纳量的限制，但照样会发胖的。好在第1周所增加的体脂肪，在第1次(周)斋戒时即会去掉一点。到第2次(周)连续两天的斋戒时，更多的体脂肪会被用掉。如此的保持戒律，能常久地维持个人的体重不变，不要为年老发福忧愁。若年纪轻者女生，为爱美要塑身，可用此法减肥或塑身，此法是最佳的减肥法，同时亦兼具养生法。若用此法不要花太多的时间去运动，也不要花很多的冤枉钱去塑身，年轻朋友何乐不为。
长时间打坐後色身运动方法—打坐入门
一、前言打坐或禅修者在长时间打坐或参加禅七等禅修时，因长时间打坐或调息不是很得体的情形下，色身及血气难免会滞闷，故逢此现象就要做一些色身的运动，才能保持禅修的进境。下列提供一些简单的功法供有心者参考。二、手中乾坤对对碰：十一节动作1.大拇指的基部互相碰撞36下2.手掌外刀部互相碰撞36下3.手腕基部互相碰撞36下4.双手手指用力互抓摩擦两边经络36下5.右手手刀部敲击左手虎口的合谷穴36下6.左手手刀部敲击右手虎口的合谷穴36下7.右手握拳，敲击左手手心的劳宫穴36下8.左手握拳，敲击右手手心的劳宫穴36下9.两手掌微外翻背刀部互相碰撞36下10.手背互相碰撞36下11.指头用力抓放36下全部做完手掌摩擦。常常做此运动，上半身的毛病会消除。叁、肩膀运动:打坐久了，头与肩膀会酸痛，做这动作会有帮助。1.提肩:肩膀提起、放下，重复十八次2.旋转肩膀十八次3.右手握拳手垂直手肘弯屈，由前往後大力撞摆18下4.右手手肘与腋窝成45度，由前往後大力撞摆18下5.右手手肘与腋窝成90度，由前往後大力撞摆18下6.右手握拳弯臂向上外方摆动，左手握拳向下外摆动18下换左手轮流重复再做一遍。四、头的运动：打坐到一个阶段，当气冲到头部，化不开也下不来时，在头里面发胀，要如何克服？头部、胸部和喉咙的交界点叫喉轮，要技巧运动头颈部，让上下的气相通。1.低头再往上，上下18下2.以颈部为基准，头部左右摆动18下3.头部由左往後再往右旋转(逆时钟)18下4.头部由右往後再往左旋转(顺时钟)18下5.以颈部为基准，先吸一口气後闭气，然後头部左右45度摆动，至不能再憋气为止。应练习到一口气可做到180下(来回算一次)，做完後调息。五、手腕与脚踝部位的旋转:1.手腕旋转：手叁阴(心、肺、心包络)与手叁阳(小肠、大肠、叁焦)等六条脉，都是经过手腕。手叁阴由胸部走到手指端，手叁阳由手指端走到头部。所以有头痛的毛病，不是处理头部，而是要转手腕，让气通後，头痛就会好的。动作简单，但对身体调理很有帮助，有时间就要多做，动的时候若感觉手很酸痛，表示身体很不健康，经络不通，起码练习做到一百五、六十下，肌肉不觉得酸痛，如此才表示身体健康。顺逆不同方向各转一百零八下。2.脚踝旋转：打坐久了，因为解溪穴常常气不够或不通，所以环跳、膝盖和脚掌会疼，故要转动足踝处。因为足叁阳(胃、膀胱、胆)由头走到脚趾端，足叁阴(脾、肾、肝)由脚趾端走到腹胸部。故下半身的内脏器官经络都通过内踝弯曲的地方，如果肝、脾、肾、膀胱、胆、胃及生殖器官等不好的人，表示此处经络不通，要多运动。若长期打坐脚会酸痛，亦要运动此关节处。这运动最好在家里休息时躺着做比较能得力，效果会更佳。膝盖曲起，一只脚以脚跟为中心，先依顺时针方向，用大力旋转，脚掌尖围要大，转108下後，再依逆时针方向重复做108下。做完再换另一只脚做；两只脚要分开各别做，因为如此注意力和力道较充足。刚开始做的时候，解溪穴里的关节会很酸痛，要是做後不痛，则表示没有做对。两只脚板平行，足掌板反方向踏下、提起，即一只脚板向下、另一只脚板向上提起，一只脚板上下算一次，如此运作108下。回去要多练，都要做到108下不疼，如果作30下左右就疼，表示脚很不健康，气不通顺，影响到骨骼肌腱、生殖器官、肝、肾、脾等都不健康。
西藏生死书-六字大明咒
嗡嘛呢叭咪吽大悲咒，西藏人念成：Om Mani Peme Hung。它象征一切诸菩萨的慈悲和加持，特别祈请大悲观世音菩萨的加持。观世音是佛的报身，他的咒被认为是佛陀对一切?生慈悲的精髓。正如莲花生大士是西藏人最重要的上师，观世音菩萨则是他们最重要的佛和消业本尊。西藏有一句名言说，大悲观世音菩萨已经深深烙在西藏人的意识里，因此任何小孩只要会叫"妈"，就会念"嗡嘛呢叭咪吽"。据说，在无量劫以前，有一千位王子誓愿成佛；其中一位如愿成佛，他就是我们所熟知的释迦牟尼；但观世音却发愿在其它王子未成佛之前绝不成佛。在他的无尽慈悲中，他也发愿要把一切?生从六道轮回的痛苦中解脱出来。他在十方诸佛的面前祈祷："我发愿帮助一切众生，如果我对这项伟大的工作有所厌倦，我的身体将碎成千片。"据说，他首先下降到地狱道，然后逐渐上升到饿鬼道，最后是天道。他从天道往下看，吓了一跳，虽然他已经从地狱道救出无数众生，却仍有无数众生不断 投入。这种景象令他十分悲恸，片刻之间，他对自己所发的神圣誓愿失去信心，于是身体爆炸成千片。他在绝望之中，向一切诸佛呼喊求救，一切诸佛从十面八方来帮助他，诚如某一本书所说的，像温柔的雪花飘然而至。诸佛以他们的大威力让他复合，从那时候起，观世音便有十一个头和一千只手，每一个手掌上都有一只眼睛，象征智慧和善巧的结合，这是真慈悲的标记。他的这个法相比以前要灿烂亮丽和威武有力，可以帮助一切众生，当他在诸佛前发愿时，他的慈悲就越来越大，他发的愿是："一切众生未觉悟，誓不成佛。"据说，在他为轮回之苦而感到忧伤时，两滴泪珠从眼睛掉了下来，透过诸佛的加持，变成两尊度母。一尊现绿色，是慈悲的活动力量；另一尊现白色，是慈悲的母性层面。"度母"的意思是"解脱者"：她载着众生渡过轮回的大海。大乘经典记载，观世音把他的咒献给佛陀本人，佛陀则反过来赋予他特别而神圣的工作：帮助宇宙间一切众生成佛。在这个时刻，一切天神把鲜花如雨般地洒落在他们身上，大地震动，天空响起嗡嘛呢叭咪吽（OM MANI PADME HUN HRIH）把这些字写成诗就是：观世音如同月亮，他清凉的光熄灭轮回的熊熊烈火，慈悲的莲花，在它的光芒中绽放。佛法说明"嗡嘛呢叭咪吽"六字大明咒，在我们生命的各个层次，具有特别而强大的力量可以转化我们。六个种子字可以完全净化六种有毒的烦恼，这些烦恼都是无明的显现，会使我们造身口意恶业，因而形成六道轮回，让我们在其中受苦。透过六字大明咒，贪、嗔、痴、慢、嫉、爱，被转化成它们的真性，六部佛的智慧在觉悟心中展现。因此，当我们念六字大明咒时，六道轮回中的六种烦恼无形中就被净化了。因此，诵念六字大明咒可以防止再生于六道之中，也可以驱除六道本具的痛苦。同时，诵念六字大明咒可以完全净化五蕴，圆满智慧心的修行--六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六字大明咒也可以强力保护我们免受伤害和各种疾病。观世音菩萨的"种子字"哩，通常被加在六字大明咒的后面，变成嗡嘛呢叭咪吽哩。"哩"是一切 诸佛慈悲的精要，是发动诸佛的慈悲心，把我们的烦恼转化成他们的智慧心性的催化剂。卡卢仁波切写到：另一个诠释六字大明咒的方法是：嗡是觉悟身的精要；中间四个字母嘛呢叭咪代表觉悟的语；最后一个字母吽代表觉悟的意。一切诸佛菩萨的身语意都含摄在这个咒的音上。它可以净化身语意的业障，带领众生进入证悟的境界。当它跟我们的信心、禅修和诵念相结合时，六字大明咒的转化力量就生起和发展。它确实可以如此净化人心。对于那些熟悉六字大明咒，并且已经在一切世热忱和信心诵念它的人，《中阴闻教得度》祈祷，在中阴境界："当法性的声音像千雷响起时，愿它变成六字大明咒的声音。"同样情形，我们也在《首楞严经》读到：妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。
嘛呢叭咪吽（OM MANI PADME HUN HRIH），最后应是一个收音，类似于吃
嘛呢叭咪吽（OM MANI PADME HUN HRIH），最后应是一个收音，类似于吃
梦修法
梦修法 梦修法（分两部分） 作者：无心 第一部分：发现自我，去掉“我执”生发起无我利他“菩提心”。 第二部分：控制中阴身，进行修练。 ***** ***** ***** 第一部分：发现自我，去掉“我执”生发起无我利他“菩提心”。 梦这种现像人人都有，但人们对梦的了解不是很多。对于梦中的一些境像和梦中的自己（中阴身）也是不知其所以然。（注：中阴身也是元神或称灵体的一种变化。我这里用中阴身表示梦中的自己。） 本篇梦修法产生的因缘是我长时间练睡功时，对梦的感悟和无意中掌握了一种控制梦里的自己（中阴身）方法；在二年前有缘拜读了有梦修法的二个道家修仙支派和一个正统藏密法脉的内部修法法本。她们对梦中修练法的释解大同小异，目地都是把修法者的修为提升到灵力和法力上来，也就是练神的层次，更进一步的了解宇宙空间和生命层次等。其中有一个道家支派的梦修法中就包含了我无意中掌握的方法。只不过她讲解得更加完善和高深。本人把自己悟到的控梦法加以补充更完善直接的奉献给各位同修，是希望我们共同努力在内心深处来一个飞越！ 梦中的自己（中阴身）是个人心识和人格的完全表现，梦里的中阴身能反映出自己的做人心理状态和修炼的心态层次。 我们修行人在日常生活中可能看不到自己的细微缺点，而通过梦里中阴身的行为心理是发现自我和了解自我地很真实、很好的一个渠道。这个方法是从内心里面检察自己，找出隐藏在我们心灵深处的障碍，修佛的人要明白：一切障碍的根源来自于“自私”“我执”所产生的黑子场（业障），唯有透发出我们的爱心，才能相应佛和上师的高能量场，去清洗心灵的污垢消除根深蒂固的黑子场（业障）。 在梦里就像看电影似的，大多数的主人公是自己，看到自己的种种行为和内心的想法真是有时与自己学修的佛法背道而驰。自私、贪欲、我执、恶念等等，所以我们要在内心的深处发露找到它，并真切诚恳地以忏悔的力量去清洗掉以往所做所为的种种错事所产和生的阴暗物质场。不仅行为上不再去做，而且意念上也停止做恶的念头，彻底洗除身心的污染，以确保勤苦修证得来的能量不变质。 佛家禅宗终极追求的是明心见性。密宗终极追求的是和宇宙本尊三密相应。道家终极追求的是丹道的圆满、白日的飞升。如果从跳出的角度来审视他们，用现代的语言来表白，就是作一个人格完善的人。 心软是生起菩提心的一种证量。 “我为人人、无私奉献、完善自身、供献于民。”与“只求我为人人、不求人人为我”这两句话含有修心无上的密意，只要全身心地把这两句话融于日常生活中，那时才会发现每一言一行都是修炼，也同样能产生能量。 修行人的一言一行都尽量不要伤害众生，哪怕是伤害众生的思维，使他们产生烦恼，这样也会产生阴暗的黑子场（业障）。所以要发现“自我”，去掉“我执”生起无我利他的“菩提心”；做一个人格完善的人。 梦修法---第二部分 控制中阴身进行修练 睡眠主要有二种形式：分别是深度睡眠和眼速动期睡眠。夜里大约会出现四次眼速动期睡眠。这是出现最生动梦境的阶段；这也称为梦境期。 本人是从忆梦法进入梦境控制中阴身的。 忆梦法：我每天清晨醒来第一件事就是追忆梦里所做的梦境。只要是能记得的我就一一地把它都忆想起来，让梦境像放电影似的一言一行都真实的展现在我的脑海里。长期这样能使我对梦与现实的关系更加了解，也是了解自己人格和完善人格的一种手段；最主要是我想利用梦里的我（中阴身）进行修炼，因为我体会过梦里修炼的经验，真是殊胜无比。忆梦时经常会遇到有些梦境中断想不起来或某几句主要话想不起来，这不要紧先起床后在日常生活中在去瞑想，用心去专注这个问题，用意去瞑想追忆这个片段，当用心到一定成度时这个结果马上就会浮现出来，就有一种恍然大悟的感觉。 这种方法（忆梦法）长期的训练下去，无意中就对自己的意志与潜意识和第八识阿赖耶识等进行了无形的调控激发，表现在梦里可增强意志调控中阴身，在感觉上会出现一种感知和预测功能。这种功能情况在我梦里或日常生活中经常出现。 通过忆梦法的一段时间训练，我们的梦境会越来越清析，这是自己的神识进入梦境的结果，也相当于自己在功态中。感到自己与梦中的中阴身通心力越来越紧，能有意识的导引中阴身做一些简单的行动；随着控制的能力的增强，梦境就会越来越有真实感。 我把控梦分为三个阶段： 一、初期阶段：是梦境刚开始时期，这时的梦境往往不清析，这时无能为力控制梦境。 二、中期阶段：是梦进入到似睡非睡，似醒非醒的半觉知状态，这种状态是最好的沟通与控制中阴身的初步时期。 三、中阴身完全觉知阶段：这种状态是可以任意调控中阴身时期，也是高层次的灵体训炼，此阶段相当于修禅入定境当中。 在梦境里控制中阴身的步骤：1、随梦 2、观梦 3、觉梦 4、控梦 1、随梦：在梦的开始阶段，梦境往往是不清析的，这是因为人的大脑中枢神经和细胞正在进行调整和放松阶段，也是神识刚启动进入梦境时期，这个时期自己的中阴身也可能还没出现，这时梦境还不十分清析，我们只能随梦境向前发展；慢慢的梦中自己（中阴身）就会出现，梦境也会越来越清析，这样就进入了观梦时期。 2、观梦：因为梦境刚进入清析阶段，迪时如果定力不够，也是不能马上控制中阴身。这一阶段主要是观察中阴身的行为和洞察中阴身的心理活动，（这时有的人会发现，中阴身的心里所想其实就是自己本身当时似睡非睡时的心意。这种情况往往是强大的欲望控制中阴身为力量；也有别原因，也有的是本身修行不错妄念不生以致直接与中阴身的意识合一等等。也有的人不发生这种现像。） 洞察中阴身的心意就是训练他心通功能，知道心意后就要训练改变中阴身的心意，以达到控制中阴身的行为。观梦这一时期梦境会清析，但最主要的是用心意与中阴身心识相沟通知道中阴身在境界里的下一部思想行为是什么。 3、觉梦：觉梦是自己的心识能完全觉知中阴身的心理活动，也就是似睡非睡，似醒非醒的状态阶段。 有忆梦法为基础就能达到与中阴身的心力沟通，也能够意使中阴身做出初步的简单动作，如意使中阴身向相反的方向行走、或加速、或慢行、或在境界里飞行等等。 我在这个境界里主要是练飞行和炼功。飞行时，或高、或低、或悬浮，时快、时慢等。有时我控制中阴身也不是很灵活。有时加强意志力好不容易才让中阴身飞起来，有时只离地半米左右，有时很顺利的飞到半空再想飞高却不能了，有时飞越障碍加大意念力才能飞越过去。总结产生这些状况的原因是日间疲劳过度，吃肉多、私心杂念重、练功少等都有直接的关系。有时飞行要跑几步才能飞起来，有时站在建筑物顶上要飞时也要踩空飞跑几步才能飞行，（在空中跑步开始也不敢，我先从不太高的地方开始练的，练几次发现好像有点把握就撞着胆子从高处飞，也没掉下来，其实这是一种大无畏的精神。）有时站有莲花上飞，这时就很轻松。 注：在梦里中阴身飞行的感觉就像与现实感觉一样，有时我在日常生活中就会感到昨天还真实的飞过一样，在那种感觉当中，产生当时就想飞的冲动。这时一定要把握住自己。） 在梦里让中阴身打坐练功能量非常强。有时中阴身练手印时，强大的能量贯通中阴身时，奇怪的是中阴身的能量反映在睡觉的肉身上，却比肉身练功时的能量还要强大；有多次被强大的能量能给冲醒，醒后能量还围绕着身体向里挤，感到全身的毛汗孔都开了，头顶被能量重压一样。 在梦里中阴身打坐时，有时从高处掉了下来，我还是以打坐的姿式不动，掉到地面时我还是以定力保持不动。 总结在梦里练功，中阴身有多大的能量，肉身在睡态中就会产生多大的能量。因为中阴身是以一种光气形势存在的，高能量也是以一种强光气形势存在的，所以高能量贯通中阴身是无阻碍的。至于能量反映到肉身且如此之快的贯通每个细胞我却不得而知。 此时期掌握控制中阴身的能力后，我有时第二天清晨想几点钟起来练功或出去锻炼，到时间中阴身马上出来叫自己睡态的肉身醒来。有几次中阴身推我肉身把我摇醒，醒后想起自己叫自己真有趣。 开始从控制中阴身入手，后再练习变化境界，出中阴身神变功能。 4、控梦：控梦分两部分；第一部分是训练中阴身变化梦境，转化梦境。如有火海就用意念让火熄灭，有阴天下雨就让雨停云散、有不好的事情发生就把事情变为吉祥，训练多变一、一变多、大变小、小变大、有变无、无变有，黑变明，在光明中净化中阴身。也可以让中阴身与佛、菩萨、上师沟通，来加持护法等。 第二部分：在第一部分转化境界的基础上，慢慢训练中阴身把梦幻境界变成现实境界，让中阴身在自己肉身旁边看一看肉身的睡态，在真实境界里把中阴身导引出去学习、去修炼、去宇宙中，但这时最好有佛、菩萨、上师护持。 在这个层次上陆续会开发出一些潜在的功能。 这是生命科学，也是人体的一种技术，了解后就没什么可神秘的了。以上是个人的经验观点，如有不妥之处还请各位指教。 愿各位莲友圆成好梦！
内丹基础功法----八字功法
内丹基础功法----八字功法八字功法是一种动静相兼以动为主的功法。它注重调息，在吸气时缓缓用力，呼气时徐徐放松，是一种半软半硬的基础功法。它既能强身，又能治病，久练不但是练通大小周天效应较高的基础功法。由于他功法简单，易学易懂，不论男女老少可以长年坚持。练这种功最多只用十分钟，练功者不会在时间上感到为难。工作学习繁忙的人，每天早晚坚持练一次就行。如果能把课间，工间的休息时间有效加以利用，则可很快收到强身治病的效果，早日练通周天。本功法初练者在调息的掌握上可根据自己身体的强弱的程度，在呼吸的深浅上自行调节，练一个字，以呼吸一次为准。有了一定工夫后，既可两三个字呼吸一次，亦可把八个字一口气练完，但须注意循序渐进，量力而行，注意身体的反应，以不憋气不心烦为适度。每次练功最好练八个循环，身体情况好可稍增加。练完功后，以精神健旺，身上的自我感觉舒适为度。练本功随练功时间天数的增加，在一段较长的时间内，脊柱及后脑勺（玉枕）会有异乎寻常的与日俱增的热感，练功的累计时间到400小时左右以后，处于耷拉状态的睾丸便会往上提，像青少年的睾丸一样结实（指四十以上的男性），小腹（下丹田）会发出咕噜咕噜的响声。出现这些现象，练功者不必有任何顾虑，相反应提高练功的信心，向气功的更高境界攀登，可兼练或单练站桩功，坐功或行功。这对气功的进一步修炼，不但没有妨碍，而且会有好处。练站桩功，坐功或行功时小腹（下丹田）同样会有响声。日常在坐立行走时只要一深呼吸亦有响声，这是八字功法在呼吸上的独到之处。 下面就介绍八字功法的练习方法： 预备式： 早晨面向日出方向，晚上面向日落的方向站立。站立后要使全身放松，两腿直立，两腿平行同肩宽，排除杂念，意守下丹田，两眼平视正前方后微闭，先呼后吸做深呼吸两三分钟后，按“提举推拿拉按抱捶”的次序练功。 提： 腰向前弯，使腰与腿成90度角，同时两臂下垂手指指向地面，然后先将四指并拢，后收四指抓紧抓实，将拇指搭在食指和中指的背面，接着如提石锁状用力收两拳头向胯前提，同时将腰伸直，两小臂放平与上臂成直角。提时要深吸气，两拳头提到胯前时，放松拳头，同时长呼气。 举： 接上式，收胯前的两拳头抓紧抓实，如举重状用力将两臂向上举直，举时深吸气，完了将拳头松开在长呼气中徐徐将两臂下移，使两手置于胯部。 推： 接上式，将胯部的手掌翘起，手指向上，用力向前推，如推墙状，直至两臂伸直与肩平，推时深吸气，完了要长呼气。 拿： 接上式，将推出的手掌变拳抓紧抓实，如向身前揪重物状，两手往胸前两乳部收，拿时深吸气，完了要长呼气。 拉： 接上式，先将两臂展开如大雁展翅状，拳背在上，拳头抓紧抓实，用力将两臂的拳头往腋下收，同时深吸气，两拳头到腋下后，在放松拳头中长呼气。 按： 接上式，将腋下的手展开，手心向下，然后挺胸，在深吸气中将两手用力往胯部向下向后按，至两臂伸直后长呼气。 抱： 接上式，两臂两手在深吸气中象抱大树状用力抱圆，到两手的手指尖接近时长呼气，同时将手放松，两掌变拳，拳心向上，收至胯部。 捶： 接上式，将拳头抓紧抓实，拳背翻向上，在深吸气中用力将拳头象前戳，至两臂伸直，完了两拳松开，双臂徐徐下落至体侧同时长呼气，由此回到预备式的姿势，即为本功法的一个循环。一般可练八个循环或更多一些，收功后可稍作散步。 注意：饱食后禁忌练功
太上开坛科仪
太上开坛科仪（阴事）
高功拈香 香烟散十方 ：香烟散十方 花开莲子房琼林珍果奈 诸天七宝浆自然天厨食 法味实难量吾今与供养 逍遥上福堂
步虚：宝籙修真范 丹诚奏上穹冰渊临兆庶 霄痫致平康万物消疪疠 三神降吉祥步虚声一出 更诵洞玄章
高功举：开坛演教天尊
瑶坛偈：瑶坛设像玉京山，对越金容咫尺间。宝黍空悬瞻日表，珠帘高卷观天颜。鸾舆鹤驾临金殿，凤烛龙灯映宝坛。三界十方齐降鉴，滂流洪福遍尘寰。香供养 开坛演教天尊
功说文：伏以，此日瑶坛设像，炉焚妙洞真香。琅函玉局广宣扬，好把妖氛扫荡。今日存诚谒帝，稽首三礼虚皇。请众整衣入坛场，广取度人无量
白举：度人无量天尊
功说文：伏以，坛树八极，按八卦以立坛界。玄元阐化，仗玄科而叩请高真。以今混元宗坛（万法宗坛），都炉焚香，下令宣召，乾天坤地，离火坎水巽风艮山震雷兑泽八卦大神。再运真香虔诚奉请，天德君，地德君，日精月华君，天罡大圣，魁罡星君。三元唐葛周三位真君，五方生气旺气道气神君。玄坛四灵四夷四兽神君。各请分身化气，下降行坛，原有开坛符命，谨当告下灵宝官属 守卫神祇 今日欣庆 历观诸天请灭三恶 斩绝地根 飞度五户 名列大玄魔王保举 无拘天门 万神朝礼 三界侍轩魔王束首 鬼精自亡 琳琅振响 十方肃清一如告命风 火驿传驿天运○○年○月○日承告奉行
功说：开坛符命已宣传，律令飞敕彻地天，三界大魔齐消散，五方鬼怪尽除蠲，真文本是皇人籙，但荡无极听鸟言，焄嚓一声气太极，无鞅数众听灵篇（画四季讳加盖太极图破之）
白举：开化宣宗天尊
功说文：开坛符命，宣白云周，就于坛前，用凭火化
架起离宫三昧火 巽风吹起上天宫
念诰：志心皈命礼
【玉清宝诰】 志心皈命礼三界之上 梵气弥罗 上极无上 天中之天 郁罗萧台 玉京山上 渺渺金阙 森罗净泓玄元始气 混沌之先 宝珠之中 玄之又玄 开明三境 化生诸天 亿万天真 无鞅圣众旋斗历箕 回度五常 巍巍大范 万道之宗 大罗玉清 虚无自然 至真妙道元始天尊【上清宝诰】 志心皈命礼居上清境 号灵宝君 祖劫化生 九万九千馀梵赤书焕发 六百六十八真文 因混沌赤文而开九霄 纪元洞玉历而分五劫 天经地纬 巍乎造化之宗 枢阴机阳 卓尔雷霆之祖 大悲大愿 大圣大慈 玉宸道君灵宝天尊【太清宝诰】 志心皈命礼随方设教 历劫度人 为皇者师 帝者师 王者师 假名易号 立天之道 地之道 人之道隐圣显凡 总千二百之官君 包万亿重之梵气 化行今古 著道德凡五千言 主握阴阳 命雷霆用九五数 大悲大愿 大圣大慈 太上老君道德天尊【玉帝宝诰】 志心皈命礼太上弥罗无上天 妙有玄真境 渺渺紫金阙 太微玉清宫 无极无上圣 廓落法光明寂寂浩无宗 玄范总十方 湛寂真常道 恢漠大神通 玄穹高上帝 玉皇赦罪赐福大天尊勾陈天皇宝诰 志心皈命礼紫微宸极 勾陈天宫 九光宝宛之中 五气玄都之上 礼元皇而佐司玄化 总两极而共理三才 主持兵革之权衡 广推大德 统御星辰之躔次 毋失常经 上象巍峨 真元恢漠 大悲大愿 大圣大慈 勾陈上宫天皇大帝【三官大帝宝诰】 志心皈命礼唯三圣人 乃一太极 普受浩劫家之命 鼎膺无量品之褒 紫微清虚洞阴 总领功过 赐福赦罪解厄 普济存亡 道冠诸天 恩覃三界 大悲大愿 大圣大慈 三元三品三官大帝三官九府三百六十应感天尊【玄天上帝宝诰】 志心皈命礼混元六天 传法教主 修真悟道 济度群迷 普惠众生 消除灾障 八十二化 三教祖师大慈大悲 救苦救难 三元都总管 九天游奕使 左天罡北极 右垣大将军 镇天助顺 真武灵应 福德衍庆 仁慈正烈 协运真君 治世福神 玉虚师相 玄天上帝金阙化身荡魔天尊【天师宝诰】 志心皈命礼本来难土 上沂蜀都 先获黄帝九鼎之丹书 后从老君两度于玉局 千轴得修行之要 一时成吐纳之功 法籙全成 受盟威品而结瞵诀 正邪两辨 夺福庭治而化咸泉 德就大丹 道齐七政 大圣大慈 三天扶教 辅玄体道 大法天师 雷霆都省 泰玄上相 都天大法主正一冲玄神化静应显佑真君 六合无穷高明大帝降魔护道天尊
【总师宝诰】 志心皈命礼宗坛立极 道统心传 清微灵宝及先天 道德混元兼正乙 真风动荡 飞身鞭驾于雷霆 慧目常明 顾盼提携于日月 口口相传无上道 堂堂高振大宗风 说法度人 下作十方之教主代天宣化 广开四海之宗门 普济群生 咸依正道 大悲大愿 大圣大慈玄堂启教传道诸大宗师流演万法天尊。。。
功起大赞：酬天地，盖载恩，蒙日月，照临身形祖国水土万万春，报父母，养育深恩
煞板高功说文：向来开坛修功德 仰凭道力 为上良因 上祈高真降福消灾托化
善乡同赖善功 证无上道 一切信礼 志心称念 开坛演教天尊 不可思议功德
高功拈香 香烟散十方 ：香烟散十方 花开莲子房琼林珍果奈 诸天七宝浆自然天厨食 法味实难量吾今与供养 逍遥上福堂
步虚：宝籙修真范 丹诚奏上穹冰渊临兆庶 霄痫致平康万物消疪疠 三神降吉祥步虚声一出 更诵洞玄章
高功举：开坛演教天尊
瑶坛偈：瑶坛设像玉京山，对越金容咫尺间。宝黍空悬瞻日表，珠帘高卷观天颜。鸾舆鹤驾临金殿，凤烛龙灯映宝坛。三界十方齐降鉴，滂流洪福遍尘寰。香供养 开坛演教天尊
功说文：伏以，此日瑶坛设像，炉焚妙洞真香。琅函玉局广宣扬，好把妖氛扫荡。今日存诚谒帝，稽首三礼虚皇。请众整衣入坛场，广取度人无量
白举：度人无量天尊
功说文：伏以，坛树八极，按八卦以立坛界。玄元阐化，仗玄科而叩请高真。以今混元宗坛（万法宗坛），都炉焚香，下令宣召，乾天坤地，离火坎水巽风艮山震雷兑泽八卦大神。再运真香虔诚奉请，天德君，地德君，日精月华君，天罡大圣，魁罡星君。三元唐葛周三位真君，五方生气旺气道气神君。玄坛四灵四夷四兽神君。各请分身化气，下降行坛，原有开坛符命，谨当告下灵宝官属 守卫神祇 今日欣庆 历观诸天请灭三恶 斩绝地根 飞度五户 名列大玄魔王保举 无拘天门 万神朝礼 三界侍轩魔王束首 鬼精自亡 琳琅振响 十方肃清一如告命风 火驿传驿天运○○年○月○日承告奉行
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白举：开化宣宗天尊
功说文：开坛符命，宣白云周，就于坛前，用凭火化
架起离宫三昧火 巽风吹起上天宫
念诰：志心皈命礼
【玉清宝诰】 志心皈命礼三界之上 梵气弥罗 上极无上 天中之天 郁罗萧台 玉京山上 渺渺金阙 森罗净泓玄元始气 混沌之先 宝珠之中 玄之又玄 开明三境 化生诸天 亿万天真 无鞅圣众旋斗历箕 回度五常 巍巍大范 万道之宗 大罗玉清 虚无自然 至真妙道元始天尊【上清宝诰】 志心皈命礼居上清境 号灵宝君 祖劫化生 九万九千馀梵赤书焕发 六百六十八真文 因混沌赤文而开九霄 纪元洞玉历而分五劫 天经地纬 巍乎造化之宗 枢阴机阳 卓尔雷霆之祖 大悲大愿 大圣大慈 玉宸道君灵宝天尊【太清宝诰】 志心皈命礼随方设教 历劫度人 为皇者师 帝者师 王者师 假名易号 立天之道 地之道 人之道隐圣显凡 总千二百之官君 包万亿重之梵气 化行今古 著道德凡五千言 主握阴阳 命雷霆用九五数 大悲大愿 大圣大慈 太上老君道德天尊【玉帝宝诰】 志心皈命礼太上弥罗无上天 妙有玄真境 渺渺紫金阙 太微玉清宫 无极无上圣 廓落法光明寂寂浩无宗 玄范总十方 湛寂真常道 恢漠大神通 玄穹高上帝 玉皇赦罪赐福大天尊勾陈天皇宝诰 志心皈命礼紫微宸极 勾陈天宫 九光宝宛之中 五气玄都之上 礼元皇而佐司玄化 总两极而共理三才 主持兵革之权衡 广推大德 统御星辰之躔次 毋失常经 上象巍峨 真元恢漠 大悲大愿 大圣大慈 勾陈上宫天皇大帝【三官大帝宝诰】 志心皈命礼唯三圣人 乃一太极 普受浩劫家之命 鼎膺无量品之褒 紫微清虚洞阴 总领功过 赐福赦罪解厄 普济存亡 道冠诸天 恩覃三界 大悲大愿 大圣大慈 三元三品三官大帝三官九府三百六十应感天尊【玄天上帝宝诰】 志心皈命礼混元六天 传法教主 修真悟道 济度群迷 普惠众生 消除灾障 八十二化 三教祖师大慈大悲 救苦救难 三元都总管 九天游奕使 左天罡北极 右垣大将军 镇天助顺 真武灵应 福德衍庆 仁慈正烈 协运真君 治世福神 玉虚师相 玄天上帝金阙化身荡魔天尊【天师宝诰】 志心皈命礼本来难土 上沂蜀都 先获黄帝九鼎之丹书 后从老君两度于玉局 千轴得修行之要 一时成吐纳之功 法籙全成 受盟威品而结瞵诀 正邪两辨 夺福庭治而化咸泉 德就大丹 道齐七政 大圣大慈 三天扶教 辅玄体道 大法天师 雷霆都省 泰玄上相 都天大法主正一冲玄神化静应显佑真君 六合无穷高明大帝降魔护道天尊
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煞板高功说文：向来开坛修功德 仰凭道力 为上良因 上祈高真降福消灾托化
善乡同赖善功 证无上道 一切信礼 志心称念 开坛演教天尊 不可思议功德
闾山开光科仪
醮主虔备荤仪酒礼当天请神开光祈安弟子000执位上香焚香设拜。虔诚再拜虔心三设拜。
一声龙角报五方 东西南北及中央
身披彩云腰佩剑 脚踏祥云走茫茫
东方甲乙青符使 南方丙丁赤符官
西方庚申白符使 北方壬癸黑符官
中央戊己黄大将 年月日时众符官
来时闪电似顷刻 去若黄昏似剑芒
凡间有事劳相请 敢烦符使去通传
打马腾云五方请 普同相请降来临
法事 琳琅振响 十方肃清 河海静默 山岳通烟 万灵镇伏
招集群仙 天无氛秽 地卷妖灵 明慧洞清 太上玄玄
皈命 常清常静天尊 （三叩）
行溢三千数 时订四万年 丹台开宝籍 金口会流传
香焚宝炷 烟散十方 结成云台 庄严法界 恭设茗香 虔诚上启
拜请供养 贞明大圣九天应元雷声普化天尊 武当山法主玄天上帝
龙虎山正一显佑天师 道门流派诸大宗师 太上符法录中关将
法部仙灵 雷门王马温关 赵马刘荀 毕邓辛张 朱殷天将
十四大雷霆关将 腾奏仙灵 开光祖师 开光本师 开光仙师
武当山开光童子 显光童男 圆光童子 金光童郎 明真显光十二位童郎 捧砚力士 把笔司官 破秽大神 武当山开光会上 列位圣众 张肖刘连四位师公 张沙柳王四位神将 闾山合衙诸位列圣拜请（开光000神圣） 悉仗真香 普同供养
弟子再设茗香再请供养 三设茗香三请供养 具有口词 谨当宣读
伏以 龙汉开图宝藏着延生开光直典
鹤鸣阐教玄科垂请福神眼之文
谨据福建省福州市00区00境地方人氏奉道祈安信士000暨合家人等虔诚百拜 天听言念 恭申意者弟子虔诚供养神圣 今雕塑金身神像成功 谨择今月0日良辰启建开光大典 虔备香花蜡烛 荤仪酒礼 请神之虔 恭望法主以及各位神圣恩力庇佑弟子 合家平安 万事如意 家增吉庆 户纳千祥 做事顺利 财喜多招 再祈神灵显应 香火万年 金炉不断千年火 玉烛长明万寿灯 所祈所愿 如意如心 祈诸丹悃 具在口词上献
向来奉请已沐光临各驻仙阶 咸登宝座 弟子虔心初设拜初上香 初献酒再设茗香再请供养 （入圣） 悉仗真香再诚供养
伏以 圣德难量 神功莫测 乘威风以捷疾 寻云路以遨游 领上天之分司 察下民之祷请 游通天阙 力遍尘凡 仰之弥高 敬神如神在 今朝祷请 望赐光临 各序仙阶 咸登宝座 弟子虔诚
三设拜三设宝香三请供养 （入圣） 悉帐真香三请供养
伏以 维精维一悉禅君子之仪 至再至三少列野芹之献 虽尘凡之菲礼 今朝三请 望赐降临 弟子虔诚三设拜三上香 终献酒三献云周 恭望 武当山法主以及开光会上列诸位圣暂座华筵 埃开光完满 统申拜送
一：白色金鸡最有灵 五更三点报天明
借出朱冠红一点 点开神眼显威灵
二：神笔洋洋 万古流芳 蒙恬所创 功存千秋
三：神墨洋洋 万古流芳 松君较识 普扫不祥
四：神经洋洋 万古流芳 洞明朗照 通真达灵（画金光讳）
开顶上光 顶上祥放玉毫光
开左（右）眼光化太阳（阴）吉 两眼毫光千里眼
开左（右）耳光化太阳（阴）吉 耳听人间祝瓒音
开左（右）鼻光 鼻闻炉内七宝香
开口中光 善言善语口中说
开左（右）手光太阳（阴）吉
开左（右）脚光太阳（阴）吉 脚踏祥云游四方
开身前光 身后光 身中三百六十五骨节光 五脏六腑光
八万四千毛孔放毫光
一笔点开龙凤眼 神灵显应亿万年 开光事毕，所有口疏在行宣读
金光神咒：天地玄宗。。。。。。
化财神咒 谨当持诵
天有天星 地有地灵 阴阳陶铸 贯帛分明
天上地下 一气同清 火官同炼 元亨利贞
蔡伦制造黄白纸 邓通制造金银钱
上有乾元通宝字 下有麻神列官章
主火将军来修炼 化做金龙飞上天
混元教主老君赦 依吾金口为流传 唯愿圣德留科教
开光保平安 延生表玉简 弟子多蒙福 列圣降吉祥
安奉本家堂 神明登宝座 皈命 五灵安镇天尊
开光圆满 凡间秽浊 不敢久留圣驾
拜送 武当山法主 开光列圣 返驾回宫
为上良因 志心称念 回銮返驾天尊
开光事毕 庇佑弟子 平安如意 百事大吉 太上老君请上法炉
登宝座扶助开光神眼显神通。
一声龙角报五方 东西南北及中央
身披彩云腰佩剑 脚踏祥云走茫茫
东方甲乙青符使 南方丙丁赤符官
西方庚申白符使 北方壬癸黑符官
中央戊己黄大将 年月日时众符官
来时闪电似顷刻 去若黄昏似剑芒
凡间有事劳相请 敢烦符使去通传
打马腾云五方请 普同相请降来临
法事 琳琅振响 十方肃清 河海静默 山岳通烟 万灵镇伏
招集群仙 天无氛秽 地卷妖灵 明慧洞清 太上玄玄
皈命 常清常静天尊 （三叩）
行溢三千数 时订四万年 丹台开宝籍 金口会流传
香焚宝炷 烟散十方 结成云台 庄严法界 恭设茗香 虔诚上启
拜请供养 贞明大圣九天应元雷声普化天尊 武当山法主玄天上帝
龙虎山正一显佑天师 道门流派诸大宗师 太上符法录中关将
法部仙灵 雷门王马温关 赵马刘荀 毕邓辛张 朱殷天将
十四大雷霆关将 腾奏仙灵 开光祖师 开光本师 开光仙师
武当山开光童子 显光童男 圆光童子 金光童郎 明真显光十二位童郎 捧砚力士 把笔司官 破秽大神 武当山开光会上 列位圣众 张肖刘连四位师公 张沙柳王四位神将 闾山合衙诸位列圣拜请（开光000神圣） 悉仗真香 普同供养
弟子再设茗香再请供养 三设茗香三请供养 具有口词 谨当宣读
伏以 龙汉开图宝藏着延生开光直典
鹤鸣阐教玄科垂请福神眼之文
谨据福建省福州市00区00境地方人氏奉道祈安信士000暨合家人等虔诚百拜 天听言念 恭申意者弟子虔诚供养神圣 今雕塑金身神像成功 谨择今月0日良辰启建开光大典 虔备香花蜡烛 荤仪酒礼 请神之虔 恭望法主以及各位神圣恩力庇佑弟子 合家平安 万事如意 家增吉庆 户纳千祥 做事顺利 财喜多招 再祈神灵显应 香火万年 金炉不断千年火 玉烛长明万寿灯 所祈所愿 如意如心 祈诸丹悃 具在口词上献
向来奉请已沐光临各驻仙阶 咸登宝座 弟子虔心初设拜初上香 初献酒再设茗香再请供养 （入圣） 悉仗真香再诚供养
伏以 圣德难量 神功莫测 乘威风以捷疾 寻云路以遨游 领上天之分司 察下民之祷请 游通天阙 力遍尘凡 仰之弥高 敬神如神在 今朝祷请 望赐光临 各序仙阶 咸登宝座 弟子虔诚
三设拜三设宝香三请供养 （入圣） 悉帐真香三请供养
伏以 维精维一悉禅君子之仪 至再至三少列野芹之献 虽尘凡之菲礼 今朝三请 望赐降临 弟子虔诚三设拜三上香 终献酒三献云周 恭望 武当山法主以及开光会上列诸位圣暂座华筵 埃开光完满 统申拜送
一：白色金鸡最有灵 五更三点报天明
借出朱冠红一点 点开神眼显威灵
二：神笔洋洋 万古流芳 蒙恬所创 功存千秋
三：神墨洋洋 万古流芳 松君较识 普扫不祥
四：神经洋洋 万古流芳 洞明朗照 通真达灵（画金光讳）
开顶上光 顶上祥放玉毫光
开左（右）眼光化太阳（阴）吉 两眼毫光千里眼
开左（右）耳光化太阳（阴）吉 耳听人间祝瓒音
开左（右）鼻光 鼻闻炉内七宝香
开口中光 善言善语口中说
开左（右）手光太阳（阴）吉
开左（右）脚光太阳（阴）吉 脚踏祥云游四方
开身前光 身后光 身中三百六十五骨节光 五脏六腑光
八万四千毛孔放毫光
一笔点开龙凤眼 神灵显应亿万年 开光事毕，所有口疏在行宣读
金光神咒：天地玄宗。。。。。。
化财神咒 谨当持诵
天有天星 地有地灵 阴阳陶铸 贯帛分明
天上地下 一气同清 火官同炼 元亨利贞
蔡伦制造黄白纸 邓通制造金银钱
上有乾元通宝字 下有麻神列官章
主火将军来修炼 化做金龙飞上天
混元教主老君赦 依吾金口为流传 唯愿圣德留科教
开光保平安 延生表玉简 弟子多蒙福 列圣降吉祥
安奉本家堂 神明登宝座 皈命 五灵安镇天尊
开光圆满 凡间秽浊 不敢久留圣驾
拜送 武当山法主 开光列圣 返驾回宫
为上良因 志心称念 回銮返驾天尊
开光事毕 庇佑弟子 平安如意 百事大吉 太上老君请上法炉
登宝座扶助开光神眼显神通。
茅山法术修炼法
-- 茅山法术修炼法一、斋 期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜 二、布 场本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。 三、通 灵寅时（3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一 “十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。 四、修炼作法：修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释） 五、画符用符时间禁忌： （一）、画符：1. 吉日：端午节是画符、造符水的吉日；2. 忌日：每年有四天不可乱画符。即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。3. 时辰：最好选择子时或亥时。因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。其次是午时、卯时、酉时亦可。
法术奇门
法术奇门
《法术奇门》是近似于迷信（社会中的说法）的一个派别，学习《法术奇门》必须要有上师（老师）亲传、并跟随在身边进行护法才能修的，有些象前些年社会中广传的气功，修炼法术奇门是要有天赋的，灵性，还有密诀，本人在此只所以介绍法术奇门仅是对奇门遁甲中的一个派别作以介绍，读者千万不要照者学哟！
一、玉女反闭局法
经曰：凡用三元九宫遁甲，无三奇吉门者，则不可出行，宜玉女反闭局而去。经曰：反闭避者，在室中，六尺庭中六步，在野六十步，并以六为数，见定数托，便以左手执六算，各长一尺三寸，右手劈吸王气，叩齿十二通了，祷祝心下为某事，然后却回身背王气。谨启某年月日时，某谨天父地母，六甲六旬十二时辰，青龙蓬星明堂，天上玉女，六戊藏形之神，某好乐长生之术，行不择日，出不问时，今欲行游，为某事敬祈大事，谨按天文，请玉女画地局，出天门入地户，闭金关，乘玉辂，玉女青龙、白虎、朱雀、元武、勾陈、六合、六甲神、十二时神，乘而行，到厶所，左右巡防，随行随止，随卧随起。辟除盗贼，鬼魅消亡，君子见我喜乐倍常，小人见我欢跃惶惶，男女见我供侍酒浆，百恶鬼贼当我者亡。今日禹步，上应天罡玉女，侍劳下者破，所求者得，所愿者成。帝王、大臣、二千石、长吏，见我爱如赤子。今日请玉女大神，随我进为局法。 又咒曰：五为天目，与天相逐，睛如协电，明辉八极，彻如表里，无物不然，逆害之徒皆摧灭，魁罡之下无动无作，急急如律令。
二、请神入局
若人志心修持，既济乾坤三台九宫，四纵五横，禹步而能出天门入地户，育天鼎，想诸神护卫，之后心育于道，冥心一观，万物若空，上知有物，不知有物之自造，斯可大矣哉。右天请福，六甲六丁执胜，文伯禹步各作局，分而布之。
三、九宫八卦图局
咒曰：吾左魁右魒，右鬼左魒，上魁下魒，下魁上魒。吾藏身三五之中，之里，颠倒三五，低昂步罡魁，为我生形。吾戴日戴月，足履北斗、三台、七星，覆我五星，照我二十八宿罗列，卫我璇玑玉衡，卫我身形。衣斗履斗，与斗同仪，令步罡三五，合成步璇，蹑衡趋祥，紫微三五。胜乘罡御斗，秉正天威，万世常存，日月同曜，邪道五害皆伏，魁罡之下无动无作，急急如律令。
四、玉女反闭诀
阴阳二遁，有闭塞八方皆无门可出，即依玉女反闭局而出，此缓则从门，急则叭神之谓也。凡入阵掩捕，出入远行，见贵上官赴任，即出天门入地户，乘玉女而行，去人皆不见．用事之人，右手持刀闭气作法，画地布局，室内六尺为式，在庭六步为式，门外六丈为式．在野二百四寻为止，画匝四围，并以六为数，先定六数讫，先左手持六筹；各长一尺二寸，右手执刀，向旺方呼浊气一口，次吹旺气，默饮讫，叩街七二通，了祷祝心下事，然后却回身皆旺气启请祝日：维年月日时，某敢昭告于天父地母，六甲六丁玉女六戊藏形之神，某好乐长生之术，行不择日出不问时．今欲为某事虔告天地神祗，丁甲大神，谨按天门拜请六丁玉女真君，画地局，出天门，入地户，闭金斗乘玉辂，玉女、青龙、白虎；朱雀、玄武、匈陈、腾蛇、六合、六甲、神王神将，乘我而行，行到某所，左右巡防，随行随止，随卧随起，辟除盗贼，鬼魅消亡，君子见我，喜乐非常，小人见我，欢跃惶惶．男女见我、供侍酒浆，百恶鬼贼，见我者亡。今日禹步．上应天罡玉文侍傍，下辟不祥，万精厌伏．所向无殃，所理病瘥，所供者达，所击者破，所求者得，所愿者成。帝王大臣，二千石长吏，见我者爱如赤子，今日请召玉女真君护我，进急急如九天玄女道母元君律令。
咒曰：吾左魁右（鬼票），右魁左（鬼票）．上魁下（鬼票），下魁上（鬼票），吾藏身三五之中，（鬼+鹳无鸟字旁）（鬼行）之内．（鬼+鹳无鸟字旁）（鬼+甫）之里．颠倒三五，低昂步罡，为我生形，吾载日载月，足履北斗，三台七星，覆我五星．照我二十八宿罗列，卫我璿矶玉衡．卫我身形，衣斗履斗，与斗同仪，今我步罡三五合成，步璿蹑衡趋祥，紫微三五腾声，乘罡御斗，乘正天威．万世常存，日月同曜，邪道五害皆伏，魁罡之下无动无作，急急如律令。咒毕，左手执筹，右手执刀，自鬼门起，左画一圈，布四方八千十二神位。甲日便从甲地入局，乙日便从乙地入局，丙日便从丙地入局，丁日便从丁地入局．庚日便从庚地入局，辛日便从辛地入局，壬日便从壬地入局，癸日便从癸地入局。一说戊日只从乾入局，己日只从巽入局，手痔六筹祷祝四方。
谨请东方功曹大冲天罡，青帝甲乙大神，降于局所，侍卫我身。 谨请南方太乙胜光小吉，赤帝丙丁大神，降于局所，侍卫我身。 谨请西方传送从魁河魁，白帝庚辛大神，降子局所，侍卫我身。 谨请北方登明神后大吉，黑帝壬癸大神，降于局所，侍卫我身。 右谨四方神讫，便从所求日辰上安置筹法
假令子日子上安第一筹，丑上第二筹，寅上第三筹，卯上第四筹，辰上第五筹，巳上第六筹。 术曰： 鼠行失穴入狗市，便移子上第一筹，安戊上。大呼东方青龙下。 牛入兔园食甘草，便移丑上第二筹，安卯上。大呼南方朱雀下。 猛虎逡巡入巳位，便移寅上第三筹，安巳上。大呼西方勾陈下。 兔入牛栏伏不起，便移卯上第四筹，安丑上。大呼西方白虎下。 龙入马廄因留止，便移辰上第五筹，安午上。大呼北方玄武下。 蛇行宛转来申里，便移已上第六筹．安申上；大呼东方六合下。 若午日，即从午上命上第一筹。 马入龙泉饮甘水，便移午上筹安辰上。 羊羔易位入酉乡，便移未上筹安酉上。 猿猴踊跃向猪中，便移申上筹安亥上。 鸡飞扑落来羊位，便移酉上筹安未上。 狗入鼠穴捕其子，便移戌上筹安子上。 猪入虎穴自投死，便移亥上筹安寅上。 喝筹讫，但两支夹一干，先成者天门，后成者为地户。如子日先取丑上一筹，掩闭天门．次取申上一筹，横闭地户，向庚上玉女方而去一百二十步外，不可回顾，如事三呼，本日玉女，并念玉女咒，或再念三奇咒而去，大吉。若值何奇，念何奇咒，方如遇四仲地户，不成将初筹第一筹，安冲辰命之成地户之门，亦依此法作用退身少许而行。
五、十二局天门地户玉女反闭立成
子日，丙天门，乙地户，庚玉女，丑上取筹，闭天门，申上取筹，闭地户。 丑日，丙天门，乙地户，辛玉女，丑上取筹，闭天门，申上取筹，闭地户。 寅日，丙天门，庚地户，乾玉女，丑上取筹，闭天门，辰上取筹，闭地户。 卯日，庚天门，丁地户，壬玉女，辰上取筹，闭天门，亥上取筹．闭地户。 辰日，庚天门，丁地户，癸玉女，辰上取筹，闭天门，亥上取筹，闭地户。 巳日，庚天门，壬地户，艮玉女，辰上取筹，闭天门，未上取筹，闭地户。 午日，壬天门，辛地户，甲玉女，未上取筹，闭天门，寅上取筹，闭地户。 未日．壬天门，辛地户．乙玉女．未上取筹，闭大门，寅上取筹，闭地户。 申日，壬天门，辛地户，巽玉女，未上取筹，闭天门，戌上取筹，闭地户。 酉日，甲天门，癸地户，丙玉女，戌上取筹，闭天门，巳上取筹，闭地户。 戌日，甲天门，癸地户，丁玉女，戌上取筹，闭天门，巳上取筹，闭地户。 亥日，甲天门，丙地户，坤玉女，戌上取筹，闭天门，巳上取筹，闭地户。
吉事出地，入天门，乘玉女，而去勿返顾。凶事出天门，入地户，乘玉女，而去勿返顾。 如子日庚玉女，酉华盖，子青龙，乙地户，丙天门，六丁玉女，天之贵神，不比青龙明堂太阴等星，依法用之，神验。
经曰：若不布局，请神喝算，则神无验矣。
六、四纵五横法施法要诀
一、奇门四纵五横法
此法最是殊胜，杀伤力亦强，故使用时宜心存善念，避免伤及无辜。 施法前务请先默祷 "弟子某某因故施法，为免伤及无辜，敬请无冤无仇者先回避！"。 左(手)捻天罡，右(手)捻剑诀，以右手剑指空书四纵五横，口念奇门九字诀，口念一字，手画一笔，最後再在中间以意念输入你的愿望。
剑诀和天罡诀，没办法说清楚，不过手指诀不很重要。
◎找停车位的方法
车子要到达目的地前五分钟到十分钟，心想希望停车的地方，以剑指对著方向盘，画四纵五横，口念奇门九字诀，再写个"停"字，就可以找到停车位。
◎读书增加记忆力的方法
对著所要读的书本用剑指画四纵五横，可增加理解力及记忆力。
◎考前猜题
愈接近考试，一面对书本愈不知道重点在那 ，以剑指对书本施四纵五横法，然後随意翻开书本，是第几页就读那一段，重复这个动作，会有不可思议的效果。
案例： 曾有一位林小姐应徵工作(电脑资讯相关行业)，考试前一天用这个方法，结果第二天考卷一发下来，竟然有百分之八十是昨天所读到的。
◎增加考運的妙法
以劍指在准考證上空書四縱五橫，並在其中写个"景"字。
◎美梦成真的方法
把梦中情人的名字，用红笔写在黄纸上，再画上四纵五横，摺好放在枕头下，很快就可以美梦成真。
◎心想事成的方法
把你的愿望用红笔写在黄纸上，画上四纵五横，摺好放在枕头下，很快就可以心想事成。
此法最是殊胜，杀伤力亦强，故使用时宜心存善念，避免伤及无辜。 施法前务请先默祷: "弟子某某因故施法，为免伤及无辜，敬请无冤无仇者先回避！"。切记！切记！ 警告：此法应用时如心存不轨，会有反作用，请大家慎用！尤其要心存善念，不可害人，且定要先念善咒！ 最重要是不可害人，不可利用来做阴损之事！切记！切记！望朋友们珍重！
◎睡不好怎堋辦
用紅筆黃紙畫四縱五橫，再在中間寫個"安"字，可令一覺到天亮。
◎生活上的妙法之一
吃魚的時候不小心被魚刺 到喉嚨怎堋辦？此時以劍指對著喉嚨畫四縱五橫，再寫個"妙"字即可。
◎增加人緣的方法
把床移至陽宅延年方(見陽宅篇)，可以讓你早日結成好姻緣。
二、奇门九字诀
抱朴子曰，入山宜知六甲秘祝，祝曰："临兵斗者皆阵列前行"，凡此九字长念之，无所不避。
◎奇门九字诀用法
口中常念此九字，可以驱吉避凶，运气不好可以转运。 如出门在外，上车前，搭船前，念此九字，亦可保平安。 在外住宿若怕房间不乾净，念此九字，诸邪不侵，可保一夜安眠到天亮。 这是咒语，因奇门是打仗用的，所以咒语也有兵呀，斗呀一类的词。 声明：我没用过！不知可不可行！
三、奇门遁甲八门吉凶
所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。
(1)休门 求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。 休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业 活动。 (2)生门 谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁取等诸事皆宜。 生门有生生不息的意思，故最适合求财作生意或有病求医。 (3)伤门 伤门意为破坏的磁场，若强出伤门易见血光，故一般吉事皆不宜。 但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼，利刑事诉讼。 (4)杜门 杜门有隐藏的意思，适合隐身藏形躲灾避难，其於诸事皆不宜。 若要躲起来不让人发现杜门最适合。 (5)景门 景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。 景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。 (6)死门 死门最凶，除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。 (7)惊门 惊门有惊恐怪异之意思，若强出此门易遇惊慌恐乱之事，利民事诉讼。 (8)开门 宜远行，利求职新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人。 不宜政治阴私之事，易被他人窥见。
四、吉门应用
所谓出吉门系指往当日吉门的方向行走15分钟以上才会有效果。如吉门在西方，就必须先往西方行走15分钟以上，才可转往目的地，若目的地本来就在西方，则可以出门时直接前往。还有，用时家奇门时可以在24小时之前转到吉门的对应方向，到了用事时间可直达吉门方向，不过此法老道没用过。有一民间人士告诉我可以。 内丰雅治 : 比如要参加重要的考试或者面试，用奇门算出吉利方位以后，提前到达该方位相对应的方位，在当地买下饮料喝下去（一定要当地，自己带的喝下去不灵），然后中途不能打弯直奔吉利方位！
五、门遁甲的现代功能及运用
因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现，以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。现在我们则用以推算出某个时间的吉方，来增加事情成功率。 如求财，考试，求职，索债，求医，出国旅行，博戏战斗，围捕盗贼等都有很好的效果。 另外，奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化，快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然，除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途，端看使用者巧妙不同。
比如面试，讨债等运用门遁甲的方位绝对出奇制胜！ 时家奇门断具体事情很准，而且可以改运。 年家奇门可以准确的断出人的一生。 月家奇门可以用来断一个人一个流年中每一个月会遭遇何事。
六、遁甲出行訣
此法至誠閉氣吸東方生氣一口，吹在手心，右手劍指，寫在左手心上，握拳，書字即行，百步不可回頭。 (1)見官書"天"字---見主管或主官 (2)求婚書'合'字---用於男女朋友交往時 (3)市賈書"利"字---用於生意買賣時 (4)出行書"通"字---用於外出,旅行時 (5)博戲書"乾"字---用於遊戲時 (6)夜行書"◇"字---用於夜晚外出時 (7)入衆書"遁"字---用於在人群中不被發現 (8)入陣書"強"字---用於各類比賽 (9)看病書"鬼"字---用於探病求醫時 (10)吃酒書"少"字---用於飲酒避免宿醉時 (11)入水書"龍"字---用於海岸戲水,或搭乘船舶時
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《法术奇门》是近似于迷信（社会中的说法）的一个派别，学习《法术奇门》必须要有上师（老师）亲传、并跟随在身边进行护法才能修的，有些象前些年社会中广传的气功，修炼法术奇门是要有天赋的，灵性，还有密诀，本人在此只所以介绍法术奇门仅是对奇门遁甲中的一个派别作以介绍，读者千万不要照者学哟！
一、玉女反闭局法
经曰：凡用三元九宫遁甲，无三奇吉门者，则不可出行，宜玉女反闭局而去。经曰：反闭避者，在室中，六尺庭中六步，在野六十步，并以六为数，见定数托，便以左手执六算，各长一尺三寸，右手劈吸王气，叩齿十二通了，祷祝心下为某事，然后却回身背王气。谨启某年月日时，某谨天父地母，六甲六旬十二时辰，青龙蓬星明堂，天上玉女，六戊藏形之神，某好乐长生之术，行不择日，出不问时，今欲行游，为某事敬祈大事，谨按天文，请玉女画地局，出天门入地户，闭金关，乘玉辂，玉女青龙、白虎、朱雀、元武、勾陈、六合、六甲神、十二时神，乘而行，到厶所，左右巡防，随行随止，随卧随起。辟除盗贼，鬼魅消亡，君子见我喜乐倍常，小人见我欢跃惶惶，男女见我供侍酒浆，百恶鬼贼当我者亡。今日禹步，上应天罡玉女，侍劳下者破，所求者得，所愿者成。帝王、大臣、二千石、长吏，见我爱如赤子。今日请玉女大神，随我进为局法。 又咒曰：五为天目，与天相逐，睛如协电，明辉八极，彻如表里，无物不然，逆害之徒皆摧灭，魁罡之下无动无作，急急如律令。
二、请神入局
若人志心修持，既济乾坤三台九宫，四纵五横，禹步而能出天门入地户，育天鼎，想诸神护卫，之后心育于道，冥心一观，万物若空，上知有物，不知有物之自造，斯可大矣哉。右天请福，六甲六丁执胜，文伯禹步各作局，分而布之。
三、九宫八卦图局
咒曰：吾左魁右魒，右鬼左魒，上魁下魒，下魁上魒。吾藏身三五之中，之里，颠倒三五，低昂步罡魁，为我生形。吾戴日戴月，足履北斗、三台、七星，覆我五星，照我二十八宿罗列，卫我璇玑玉衡，卫我身形。衣斗履斗，与斗同仪，令步罡三五，合成步璇，蹑衡趋祥，紫微三五。胜乘罡御斗，秉正天威，万世常存，日月同曜，邪道五害皆伏，魁罡之下无动无作，急急如律令。
四、玉女反闭诀
阴阳二遁，有闭塞八方皆无门可出，即依玉女反闭局而出，此缓则从门，急则叭神之谓也。凡入阵掩捕，出入远行，见贵上官赴任，即出天门入地户，乘玉女而行，去人皆不见．用事之人，右手持刀闭气作法，画地布局，室内六尺为式，在庭六步为式，门外六丈为式．在野二百四寻为止，画匝四围，并以六为数，先定六数讫，先左手持六筹；各长一尺二寸，右手执刀，向旺方呼浊气一口，次吹旺气，默饮讫，叩街七二通，了祷祝心下事，然后却回身皆旺气启请祝日：维年月日时，某敢昭告于天父地母，六甲六丁玉女六戊藏形之神，某好乐长生之术，行不择日出不问时．今欲为某事虔告天地神祗，丁甲大神，谨按天门拜请六丁玉女真君，画地局，出天门，入地户，闭金斗乘玉辂，玉女、青龙、白虎；朱雀、玄武、匈陈、腾蛇、六合、六甲、神王神将，乘我而行，行到某所，左右巡防，随行随止，随卧随起，辟除盗贼，鬼魅消亡，君子见我，喜乐非常，小人见我，欢跃惶惶．男女见我、供侍酒浆，百恶鬼贼，见我者亡。今日禹步．上应天罡玉文侍傍，下辟不祥，万精厌伏．所向无殃，所理病瘥，所供者达，所击者破，所求者得，所愿者成。帝王大臣，二千石长吏，见我者爱如赤子，今日请召玉女真君护我，进急急如九天玄女道母元君律令。
咒曰：吾左魁右（鬼票），右魁左（鬼票）．上魁下（鬼票），下魁上（鬼票），吾藏身三五之中，（鬼+鹳无鸟字旁）（鬼行）之内．（鬼+鹳无鸟字旁）（鬼+甫）之里．颠倒三五，低昂步罡，为我生形，吾载日载月，足履北斗，三台七星，覆我五星．照我二十八宿罗列，卫我璿矶玉衡．卫我身形，衣斗履斗，与斗同仪，今我步罡三五合成，步璿蹑衡趋祥，紫微三五腾声，乘罡御斗，乘正天威．万世常存，日月同曜，邪道五害皆伏，魁罡之下无动无作，急急如律令。咒毕，左手执筹，右手执刀，自鬼门起，左画一圈，布四方八千十二神位。甲日便从甲地入局，乙日便从乙地入局，丙日便从丙地入局，丁日便从丁地入局．庚日便从庚地入局，辛日便从辛地入局，壬日便从壬地入局，癸日便从癸地入局。一说戊日只从乾入局，己日只从巽入局，手痔六筹祷祝四方。
谨请东方功曹大冲天罡，青帝甲乙大神，降于局所，侍卫我身。 谨请南方太乙胜光小吉，赤帝丙丁大神，降于局所，侍卫我身。 谨请西方传送从魁河魁，白帝庚辛大神，降子局所，侍卫我身。 谨请北方登明神后大吉，黑帝壬癸大神，降于局所，侍卫我身。 右谨四方神讫，便从所求日辰上安置筹法
假令子日子上安第一筹，丑上第二筹，寅上第三筹，卯上第四筹，辰上第五筹，巳上第六筹。 术曰： 鼠行失穴入狗市，便移子上第一筹，安戊上。大呼东方青龙下。 牛入兔园食甘草，便移丑上第二筹，安卯上。大呼南方朱雀下。 猛虎逡巡入巳位，便移寅上第三筹，安巳上。大呼西方勾陈下。 兔入牛栏伏不起，便移卯上第四筹，安丑上。大呼西方白虎下。 龙入马廄因留止，便移辰上第五筹，安午上。大呼北方玄武下。 蛇行宛转来申里，便移已上第六筹．安申上；大呼东方六合下。 若午日，即从午上命上第一筹。 马入龙泉饮甘水，便移午上筹安辰上。 羊羔易位入酉乡，便移未上筹安酉上。 猿猴踊跃向猪中，便移申上筹安亥上。 鸡飞扑落来羊位，便移酉上筹安未上。 狗入鼠穴捕其子，便移戌上筹安子上。 猪入虎穴自投死，便移亥上筹安寅上。 喝筹讫，但两支夹一干，先成者天门，后成者为地户。如子日先取丑上一筹，掩闭天门．次取申上一筹，横闭地户，向庚上玉女方而去一百二十步外，不可回顾，如事三呼，本日玉女，并念玉女咒，或再念三奇咒而去，大吉。若值何奇，念何奇咒，方如遇四仲地户，不成将初筹第一筹，安冲辰命之成地户之门，亦依此法作用退身少许而行。
五、十二局天门地户玉女反闭立成
子日，丙天门，乙地户，庚玉女，丑上取筹，闭天门，申上取筹，闭地户。 丑日，丙天门，乙地户，辛玉女，丑上取筹，闭天门，申上取筹，闭地户。 寅日，丙天门，庚地户，乾玉女，丑上取筹，闭天门，辰上取筹，闭地户。 卯日，庚天门，丁地户，壬玉女，辰上取筹，闭天门，亥上取筹．闭地户。 辰日，庚天门，丁地户，癸玉女，辰上取筹，闭天门，亥上取筹，闭地户。 巳日，庚天门，壬地户，艮玉女，辰上取筹，闭天门，未上取筹，闭地户。 午日，壬天门，辛地户，甲玉女，未上取筹，闭天门，寅上取筹，闭地户。 未日．壬天门，辛地户．乙玉女．未上取筹，闭大门，寅上取筹，闭地户。 申日，壬天门，辛地户，巽玉女，未上取筹，闭天门，戌上取筹，闭地户。 酉日，甲天门，癸地户，丙玉女，戌上取筹，闭天门，巳上取筹，闭地户。 戌日，甲天门，癸地户，丁玉女，戌上取筹，闭天门，巳上取筹，闭地户。 亥日，甲天门，丙地户，坤玉女，戌上取筹，闭天门，巳上取筹，闭地户。
吉事出地，入天门，乘玉女，而去勿返顾。凶事出天门，入地户，乘玉女，而去勿返顾。 如子日庚玉女，酉华盖，子青龙，乙地户，丙天门，六丁玉女，天之贵神，不比青龙明堂太阴等星，依法用之，神验。
经曰：若不布局，请神喝算，则神无验矣。
六、四纵五横法施法要诀
一、奇门四纵五横法
此法最是殊胜，杀伤力亦强，故使用时宜心存善念，避免伤及无辜。 施法前务请先默祷 "弟子某某因故施法，为免伤及无辜，敬请无冤无仇者先回避！"。 左(手)捻天罡，右(手)捻剑诀，以右手剑指空书四纵五横，口念奇门九字诀，口念一字，手画一笔，最後再在中间以意念输入你的愿望。
剑诀和天罡诀，没办法说清楚，不过手指诀不很重要。
◎找停车位的方法
车子要到达目的地前五分钟到十分钟，心想希望停车的地方，以剑指对著方向盘，画四纵五横，口念奇门九字诀，再写个"停"字，就可以找到停车位。
◎读书增加记忆力的方法
对著所要读的书本用剑指画四纵五横，可增加理解力及记忆力。
◎考前猜题
愈接近考试，一面对书本愈不知道重点在那 ，以剑指对书本施四纵五横法，然後随意翻开书本，是第几页就读那一段，重复这个动作，会有不可思议的效果。
案例： 曾有一位林小姐应徵工作(电脑资讯相关行业)，考试前一天用这个方法，结果第二天考卷一发下来，竟然有百分之八十是昨天所读到的。
◎增加考運的妙法
以劍指在准考證上空書四縱五橫，並在其中写个"景"字。
◎美梦成真的方法
把梦中情人的名字，用红笔写在黄纸上，再画上四纵五横，摺好放在枕头下，很快就可以美梦成真。
◎心想事成的方法
把你的愿望用红笔写在黄纸上，画上四纵五横，摺好放在枕头下，很快就可以心想事成。
此法最是殊胜，杀伤力亦强，故使用时宜心存善念，避免伤及无辜。 施法前务请先默祷: "弟子某某因故施法，为免伤及无辜，敬请无冤无仇者先回避！"。切记！切记！ 警告：此法应用时如心存不轨，会有反作用，请大家慎用！尤其要心存善念，不可害人，且定要先念善咒！ 最重要是不可害人，不可利用来做阴损之事！切记！切记！望朋友们珍重！
◎睡不好怎堋辦
用紅筆黃紙畫四縱五橫，再在中間寫個"安"字，可令一覺到天亮。
◎生活上的妙法之一
吃魚的時候不小心被魚刺 到喉嚨怎堋辦？此時以劍指對著喉嚨畫四縱五橫，再寫個"妙"字即可。
◎增加人緣的方法
把床移至陽宅延年方(見陽宅篇)，可以讓你早日結成好姻緣。
二、奇门九字诀
抱朴子曰，入山宜知六甲秘祝，祝曰："临兵斗者皆阵列前行"，凡此九字长念之，无所不避。
◎奇门九字诀用法
口中常念此九字，可以驱吉避凶，运气不好可以转运。 如出门在外，上车前，搭船前，念此九字，亦可保平安。 在外住宿若怕房间不乾净，念此九字，诸邪不侵，可保一夜安眠到天亮。 这是咒语，因奇门是打仗用的，所以咒语也有兵呀，斗呀一类的词。 声明：我没用过！不知可不可行！
三、奇门遁甲八门吉凶
所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。
(1)休门 求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。 休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业 活动。 (2)生门 谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁取等诸事皆宜。 生门有生生不息的意思，故最适合求财作生意或有病求医。 (3)伤门 伤门意为破坏的磁场，若强出伤门易见血光，故一般吉事皆不宜。 但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼，利刑事诉讼。 (4)杜门 杜门有隐藏的意思，适合隐身藏形躲灾避难，其於诸事皆不宜。 若要躲起来不让人发现杜门最适合。 (5)景门 景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。 景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。 (6)死门 死门最凶，除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。 (7)惊门 惊门有惊恐怪异之意思，若强出此门易遇惊慌恐乱之事，利民事诉讼。 (8)开门 宜远行，利求职新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人。 不宜政治阴私之事，易被他人窥见。
四、吉门应用
所谓出吉门系指往当日吉门的方向行走15分钟以上才会有效果。如吉门在西方，就必须先往西方行走15分钟以上，才可转往目的地，若目的地本来就在西方，则可以出门时直接前往。还有，用时家奇门时可以在24小时之前转到吉门的对应方向，到了用事时间可直达吉门方向，不过此法老道没用过。有一民间人士告诉我可以。 内丰雅治 : 比如要参加重要的考试或者面试，用奇门算出吉利方位以后，提前到达该方位相对应的方位，在当地买下饮料喝下去（一定要当地，自己带的喝下去不灵），然后中途不能打弯直奔吉利方位！
五、门遁甲的现代功能及运用
因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现，以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。现在我们则用以推算出某个时间的吉方，来增加事情成功率。 如求财，考试，求职，索债，求医，出国旅行，博戏战斗，围捕盗贼等都有很好的效果。 另外，奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化，快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然，除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途，端看使用者巧妙不同。
比如面试，讨债等运用门遁甲的方位绝对出奇制胜！ 时家奇门断具体事情很准，而且可以改运。 年家奇门可以准确的断出人的一生。 月家奇门可以用来断一个人一个流年中每一个月会遭遇何事。
六、遁甲出行訣
此法至誠閉氣吸東方生氣一口，吹在手心，右手劍指，寫在左手心上，握拳，書字即行，百步不可回頭。 (1)見官書"天"字---見主管或主官 (2)求婚書'合'字---用於男女朋友交往時 (3)市賈書"利"字---用於生意買賣時 (4)出行書"通"字---用於外出,旅行時 (5)博戲書"乾"字---用於遊戲時 (6)夜行書"◇"字---用於夜晚外出時 (7)入衆書"遁"字---用於在人群中不被發現 (8)入陣書"強"字---用於各類比賽 (9)看病書"鬼"字---用於探病求醫時 (10)吃酒書"少"字---用於飲酒避免宿醉時 (11)入水書"龍"字---用於海岸戲水,或搭乘船舶時
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符、箓、斋、醮.....
符 符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源，据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”，因为它既是驱邪避鬼的象征物，又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符。也有说天神授给了方土神符。据《三国志.张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有宗教色彩的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩难认，形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有如此神功，不仅普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治者也崇拜异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令，要普遍使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，因为符是天神的象征，吞服符水，就意味着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权，提高天师符录地位。 一、符的功能：据《汉天师世家》载：（一）用符水治病。唐初，第十一代天师张通元，字仲达，天性静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至，（标，系符录的一种）。北宋徽宗时，天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈。”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第三十三代天师张景渊“咒水饮而愈。”明初，第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太已泉。”明中叶，杭州瘟疫注行，第四十五代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈。”除用符水治病外，天师后裔还有用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修：“性淳朴，躬耕干野，以疾告者，录木叶治之，皆愈。”（木叶系一种木质符录）第二十三代天师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾，求者甚众。（二）用符录抵御自然灾害，“解州教育界池水溢。诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟死，盐课复常”。这是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖。第四十七代天师张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前，有司请祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉。”由于符录的功能神通广大，故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，这些符或烧或服，或以灰冲水服下，或埋于门前窗下，或揣入怀中，或贴在墙上，各有各的用途，各有各的威力。根据不同需要和阴阳法事所用之符主要有： 二、符的分类：阴事：梵气灯符、破狱符、收魂符（由朱元帅（朱产），陶元帅（陶荣），鲁元帅，魏元帅，田元帅，孙元帅（孙乙）等执行）。 阳事：（一）开山符；（二）迁患符：（三）发奏符；（四）传递符：（以上由温琼元帅执行）。（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）总召符；（八）镇宅符；（九）镇妖符（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帅（殷郊）孟元帅（孟山）荀元帅（荀兴善）等执行。（十）解厄符（由马元帅，辛元帅（辛环），庞元帅（庞乔）邹元帅，聂元帅，韩元帅等执行）。（十一）求财符（由赵元帅（赵公明）执行。（十二）祛瘟符，（由康元帅（康席），焦元帅，曾元帅（晏安），应元帅，岳元帅（岳飞）等执行）。（十三）祛邪符（由刘元帅（刘俊），杨元帅（杨彪），肖元帅，艾元帅等执行）。（十四）恶意火符（由邓元帅（邓忠），李元帅（李伏虎）执行）。（十五）报应符（由张使者（张娇）执行）。（十六）催生保产，送子符（由高元帅（高元）执行）。（十七）和合符（使人家庭和睦、散凶）。（十八）护身符（根据人的生辰八字来定符）。（十九）大水符（用于防洪，画在木板上，一般六天才可画成。（二十）五雷符等。现在道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计（一）《清微阴阳符录》一卷，内有七十二张符样，用于阴醮，阳醮两种醮事。主要有如天将符、总如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破秽符等。（二）《清微拜表符录》一卷，内有四十二张符，多为做拜表道场时所用。（三）《阴梵 灯符录》一卷，内有符样十二张，主要在打阴醮时使用。（四）《九幽破地狱符》一卷，有符样七十余种，主要给妇女打阴醮时用。（五）《雷霆都诸将符录》一卷，共有符样七十张，主要是三十六天将符，如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因使用任务不同，有几张符如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符。此外还有扫瘟、断瘟、禁瘟、解瘟等符。 三、符的功能分析：符录何以会治病有效，避邪灵验，防御自然灾害有功，这是几百年来争认不休，迄今尚无定论的问题。它虽不能用科学方法来验证，但也不能完全给以否定，因为有事实存在。有人认为人体有一种看不见摸不着的磁场，此场伴随人的一生，如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康。如人体有病，即表示磁场中阴阳不平衡所致。符录通过得道者高道的书和念，(被认为是气功态)而画符的纸上聚集了一个场，这个场通过病人的吞服和携带，与人体的场相融合，逐步调整人体磁场使之平衡，人的疾病即可全愈。人遇危难或遇车祸，被认为是人体磁场不平衡而导致人失魂落魄，发生事故。所以“消灾解难符”能改变人的磁场，使之不发生事故。也有人认为，符录是气功治病的另一表现形式。理由是符录必须由得道的高道所画的才有疗效和灵验，而这些高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他将意念治病转到纸上成为信息纸，病人通过这一信息在体内的调整，使疾病得到好转。就如目前气功师用水作为信息水治病的道理相同。理由是符录是气功师在气功态时脑中所出现的现象。据称：目前有些气功师不懂符录也没见过符，但在气功态时脑中出现了一些奇怪的图象，他们把这些图象画出来被证实是符画。第三种认为，答埭本身是没科学道理的，只不过通过符录给病人一种精神安慰和寄托。而中医认为，许多病人一种精神所致，符录通过道士的画和念咒，给病人一种精神安慰和思想寄托，病人精神趋于平衡，思想得到解脱，从而病情好转。第四种认为，符中有药，符咒是表面做作的一种治病手段，真正起治病作用的是药物，历代天师中有不少天师都是精通草药而且修炼功夫深，并深谙“雷法”的气功师，天师的法官大部也都是中医能手，他们在画符时在符水里加入药粉，病人服后，药到病除，只说符咒灵验，符中加药之事，却讳莫如深。龙虎山上清镇群众深知此中奥秘，用符加药治病的事例，他们可举了很多。 四、画符的十戒八忌：画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过职的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效。此十戒是（一）戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。（二）戒迟疑不决。画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。（三）戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。（五）戒亵渎神明。（六）戒无帮杀生。（七）戒好色酗酒。（八）戒铺张扬厉。（九）戒朋比为奸。（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，画符失效，永无灵验。此八忌是：（一）避妇女经。（二）忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画符，（四）避新婚蜜月期间画符。（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒。（六）避忌见死不救。（七）忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝。（八）忌抬高身价，求得名誉、地位。 五、画符的程序：符录的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法，例如“百解消灾符”，画符的程序是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩），放置画符用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。 二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。 四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。” 五：然后握笔在手，做好画符准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边画符，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，还必须结煞。俗语：“刀无钢不快，符无煞不灵”，“画符容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。自古以来均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。”
箓 道教箓文的创始，历来依托于太上老君，实际上开创于张道陵五斗米道。据《三国志.张鲁传》：“陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书”。《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时，立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。“箓”的含义比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种： 一、记箓：通常指记箓有关天宫功曹，十方神仙名属，如役神吏，施行法术的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。《隋书.经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识”。实即记箓天神的名册。另外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名册）、秘箓，如《天师秘箓》等。 二、符箓(佩箓.箓像)；箓和符的图样，性质、作用很多地方表现一样，因之“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教法事中的重要部分，很多地方称符箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上，用以避邪镇妖，护身、保命，故又称“佩箓”。《隋书.经籍志》上说：“受者必先洁斋，然后赍金环一、并诸贽币，以见于师，师受其贽以灵授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。“箓”还有箓像，系用黄裱纸印的一本三雨宽，一尺长的画像，是供烧的。据祖天师所传。箓有“保护来生延年益寿的作用。有超度亡灵免受地狱之夺的作用，也有避邪镇魔的作用。箓主要有三种，即（1）童子箓（给儿童做的，受箓后不会碰到邪气，平安成长，画有三十六员天兵天将）。（2）益寿箓（是儿女给父母做的，受箓后可延年益寿，此箓画有历代天帅像）。（3）超拔灵（超度亡人的，使亡人在地狱少受罪，此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等。“箓”内容一般分为六卷，第一卷是玉皇大帝的像，共三至四张。第二卷是历代天师（从一代到当代）及其妻子的名字和像，共六张至七张。第三卷是三百六十个天地罡的名字和像。共一百零三张。第四卷是十恶十善（天堂地狱之类）的图像，共四至五张。第五卷是受“箓”人的形像，共三至四张。第六卷是土地公公等像。 箓是用刻板人工印刷的，印好晒干后，还要用五彩颜色描绘头部。木刻板的所有权归张天师，在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记、戴彩云两家时间最长。箓印好后，还要经天师府的制箓局加盖张天师的印（即阳平治都功印），才能装订出售，过去，箓大部分是运到苏州和上海出售。驻上海售箓的是一个道士叫张小山，驻苏州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），经在苏州调查，据“玄妙观”的老道长反映，确有售箓店，并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像，可惜没有保存，原来箓像未能看到。 三、经箓：是《道藏》的别名。据《云笈七签》卷四十五《明正一箓第三》说：“箓者，太上真神之灵文，九天众圣之秘言”。张道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经箓二十四品。经箓的名称很多，如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《上清大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》...... 四、箓牒：正一道徒受戒的凭证。道徒受了箓等于有了任命状可以做法师，在神灵界既有了职务，又有了权力，根据所受箓的等级，如隋书经籍志上说：“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》，来行使遣神役鬼的权力。 五、醮坛的名称：如箓斋、黄箓斋、玉箓斋《道门经相承次序》说：“金箓上元，天主；黄箓，下元，主地，玉箓，中元，主人。” 根据“箓”的不同意义和性质，因之箓的功用也膊幌帧，作为“经箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的阶梯，“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说：“箓者，戒灵情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓然始登真。”《正一修真略仪》亦说：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘。”然得之在修，失之在堕，则可知经箓的主要目的，是在于勉强弟子按箓上记载的法门去修行学道，故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门。常令身心清净，神精明，年龄既高”。 作为记箓天神名册的“箓”，它的作用《正一修真略仪》说:“箓以检核三界官属，御远元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍...，又当诏令天地万灵随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职之事驱策给侍之数目”。即按照天神的旨令，检劾三界官属之功过，同时也按他们的职责去役使他们。道士做法事，主要依靠驱使“灵”文中的功曹官属，方能拔度生灵，救济困厄，所以要背熟箓文听功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰。“箓”文成为道士，法师，辅正驱邪，治病救人，助国禳灾的主要手段。《正一法文科戒品》说得更为清楚，“总统天地一切鬼神，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣。”因此在道门内把“箓”文视为瑰宝。 作为“符箓”的“箓”，其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等。
斋 斋的原意齐和净，即祭神前使自己身心清洁，言行规整，以表示对神的尊敬之意，它的根源是从古代祀神、祈福等巫觋仪式中发展而来的。古人祭祀鬼神，特别讲究净民诚意，在《庄子.人世间》中，庄子就假借颜回与孔子的对话说明，澄心静虑，不存杂念的“心斋”，比“不饮酒，不茹荤数月”式的“祭祀之斋”更重要。古人认为只有诚心诚意，鬼神才会受到感动，来消灾降福。否则心不诚则神不灵。所谓“及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不乐听，心不苟虑，手足不苟动。”《礼祀.祭法》说的就是这种意思，《孟子.离娄》：“斋戒沐浴可以祀上帝”。《礼记.曲礼》：“斋戒以告鬼神”，说的都是这种意思。 如果说：“斋定其心”是表现人们对神的虔诚之心，那么“洁净其体”，则在谎诚之心上又增加乞求神灵庇佑的迫切心情，希望借助超人间力量来拯救自己。他们认定神与人一样有同情与怜悯之心，谁最受苦，他就同情谁，谁最虔诚他就怜悯谁。在这种仪式中，人们或是沐浴斋戒，不近腥荤，不行房事，以表示自己虔诚，或毫无保留地向神倾诉自己的罪愆，以求神的宽恕，或折磨肉体求得神的怜悯与同情。因此，对神的真诚信仰，加上“斋定其心，洁净其体”及自我折磨，正是“通神”或“见鬼”的门径，所以《礼记.祭法》又说：“斋者精明之至也，所以交于神明也”。 早期太平道与五斗米道时，已有斋醮活动。《太平经》中载有向天神祈祷和称谢等仪式，太平道和五斗米道都施行符祝，令病人悔过。五斗米道的祭酒，还负责为病人向天、地、水三宫请祷，五斗米道还规定于五腊日“斋戒沐浴，朝真行道。”看来原始道教时期斋醮活动内容还不够丰富，科仪也不够完备，后来太平道遭受镇压，张鲁的五斗米道被招降，它们的斋醮科仪逐渐荒废了，迨魏晋南北朝贵族道教改革原始道教，对斋醮科仪进行整理和补充，特别是道教大师陆修静对斋醮科仪十分重视，他在总括三洞的基础上，撰写了众多的科仪著作，《无上黄录大斋立成仪》说：“陆天师复职撰次，立为成仪祝香启奏，出官请事礼谢愿念，罔不一本经文”。后来逐步形成了所谓九斋十二法，三录七品，六种斋和十二种斋等。 所谓十二斋《洞玄灵宝五感文》说：上清派的斋法有两种，叫“绝群离偶法”和“孤影夷豁法”。灵宝派的斋法有九种，叫金录、黄录、明真三元、八节、自然、三皇、太一、指教等。正一天师派有一种叫涂炭斋。这些斋法各有不同，上清派的两种比较简单，主要离群索居，独处静默，绝食服食，抱元守一，和佛教禅定方式很接近，而灵宝派各斋就比较复杂。据《隋书.经籍志》、《洞玄灵宝五感文》记载，大体上在举行斋仪时，要先筑坛三层，每层“皆置绵绝，以为限域”，即每层都用竹栅栏与绳子围起来，而在每层中，又各开若干门，其中最上一层开十门，酷似八卦阵，各门都是一种象征。在坛口上安五张台案，书五方天文，“天文”上各镇以一枚金龙，一炉香火，在重坛之下，又用十二个小道士，手执幡、扇、鹤羽、节旌、跟着主持斋仪的道士吟诵步虚、缭绕旋转，但斋仪上的主角不是道士，而是为祈福消灾而来敬神建斋的俗人，称为“斋主”。据《隋书.经籍志》说，他们首先斋戒沐浴，不食腥荤五辛，不行房事，然后毕恭毕敬，依次进入斋坛，“鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息”，一连进行三至七天或十四天，颇似基督教的忏悔祷告。而正一派的涂炭斋“以苦节为功”“以黄土泥面，被发系著栏格，反手自缚，口中含壁，覆卧于地，开两脚相去三尺，叩头谢罪”，一连三十六天。据说这种斋法威力无比。各种斋的功用，《圣纪经》说：“上清斋可先拔九幽，次及家门，后及己身。灵宝斋可以上清天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”。《清微斋法》说：“金录斋可以安国家、玉录斋可以保佑六宫、黄录斋可以拔度兆民。明真斋可以迁拔亡殁，洞渊斋可以解禳疫疠，有各种各样的解释，但内容大同小异。后来随着时代的变迁，很多斋法有的失传、有的被淘汰。 本来“斋”“醮”二者是有区别的，但后来二者又连称起来，难分彼此，有说唐以前斋法多于醮法，唐以后醮逐渐将斋法“融化”,及至近世发展成为三种，一是设供敬神活动本身称为斋，属于设供斋；二是饮食有一定限制，属于节食斋；三是去俗去思，一心向道，称为心斋。
醮 何谓醮，《隋书.经籍志》解释：“夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮”。《道门定制》引杜光庭语：“醮，祭之别名也。”有人说，自古只有斋仪而无醮，只是在斋仪之后为拜谢那些在冥冥之中护卫斋场，辟斥魔灵，宣通神祗之旨的各位神灵，后来才衍生出专门祭祀供养诸神的醮仪。事实，从巫觋时代起就有祈福者自己登坛祈祷的礼神之仪，和由巫觋进行的娱乐神之礼的分别。如《楚辞.九歌》巫觋们从“东皇太一”起祭，到“礼魂”“送神”为止，一会儿扮成天地星辰山川之神，向人们宣通旨意，一会儿代表人向芸芸众生，向神顶礼膜拜，正是“醮”的源头。宋玉《高唐赋》中写到“醮诸神，礼太一”，醮就是从楚地祀神仪式中演化来的。 东汉末年，占有楚地的孙权，让巫觋方士在星辰之下为大将吕蒙请命除病，是楚地祀神仪式的遗，也是道教“醮”的先声。后来大体上认定，凡祈福者或申请入道者已入坛“首过”“祈福”，道士只是在一旁主持仪事，帮助斋主通神致意的，叫做“斋仪”；由道士们祭祀的仪式，叫做“醮仪”。由于斋和醮紧密关联，斋指祭祷中必须整洁身、心、口；醮指祭祷活动，斋醮异而事同，因之往往斋醮连称，内容也不再区别，又由于道教建醮（作法事）要设坛，（有的搭台代表坛）故斋醮称醮坛。 按道教的醮坛，来源于我国古代的祭坛。所谓“坛”即在平坦的地上用土筑的高台。古代的坛为祭祀天神及远祖的场所。张道陵创立道教时已初具醮坛之仪。《魏书．释老志》：张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成道法。到了北魏，道教的醮坛规模，已相当可观。《魏书．释老志》记载：及嵩高道士四十余人，遂天师道场于京城之东南，重坛五层，其遵新经之制，给道士百二十人衣食，斋肃祈请，六时礼拜。其后道教醮仪经寇谦之、陆修静、杜光庭等道教大师的收集、整理、改革、编纂、删定、日臻完善。到了明代，太祖于洪武七年敕礼部会僧、道拟释。道二教的科仪格式，令全国僧道遵行。正一派道士傅若霖、邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋醮仪》，将斋醮合并，融为一式，又吸收了相当一部分佛教的法事仪式，使道教的醮仪更是内容复杂，名目繁多，现就醮仪中有关事项分述如下： 一、醮坛的程式，一般不旬是设坛、上供、烧香、升坛、礼神、存念如法、高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神等等。不过地区这间也有差别，名称也不尽相同，但内容大同小异。 二、醮仪的名称,根据龙虎山天师道祖庭的调查收集统计有（一）太平清醮，也叫罗天大醮（属于阳醮），用于普祭众神，祈求平安，赐福降吉；（二）功德醮（属于阳醮），用于晚辈对长辈思念其功德而作的道场；（三）寿醮（属阳醮），用于祝寿；（四）火醮，用于防火、灭火、退火；（五）虫醮，用于防治蝗虫和侵食庄稼的害虫；（六）万门醮，用于一个村或一个镇集体做的平安醮；（七）五雷醮，用于被雷打后而举行的醮仪；（八）保福醮，用于求福，求寿的醮仪；（九）瘟疫醮，用于发生瘟疫传染时举行的醮；（十）谱醮，用于修宗谱时给全族人所进行的祈祷。其他还有祈晴、求雨、春祈、秋报等等。后根据法事（醮仪）内容的要求，又逐渐形成二天二晚，三天四晚及时间更短的法事，以代替醮仪的名称。 天师道龙虎山地区传统的法事（醮仪），又按阴阳法分类，计有七十余折。 阳间法：折名有清水、安监斋、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛、迎銮接驾、开启、宿启、参社、散榜、拜斗、香歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、三元法忏、临晚普度、拜表、育经、解坛、收榜、放河灯、饪舟小济、圆满送圣等。 阴间法：折名有清水、灵宝济炼、安监斋、安龙奠土、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、分灯、净坛、迎銮接驾、开启投词、宿启、参社（以上十五折与阳间法相同，但内容不同），开荒、召亡、诵经、关灯、破狱、告歇、三朝、转度人、拜九幽赞、引亡朝参、讲经说法、完礼经赞、普度施食、告歇安奉、启请上圣、拜表、诵经、解坛谢师、祭夫、有先、结帖、花财、小济汉孤、美满送圣、天真返驾等等。 以上阴阳法事，都紧紧围绕“八卦神图”所包括的内容进行。阳间法的主要目的是“春折秋报”，表示民间得天时地利的恩情，禳灾降福，风调雨顺，四季平安，五谷丰登，因此要报谢天地祖师恩德。阴间法的主要目的是“超度亡魂，脱离地狱，”表示长辈终生为子女操劳，逝世后，子女诵经礼忏，追荐善灵，报谢和缅怀长辈的养育之恩。 三、醮坛的布置：摆道场（也称法场）是做法事的综合表现形式，由念经、唱赞(唱经词)、步罡（走方位、步八卦），手势，伴以吹、拉、弹、打音乐以及神坛法具的衬托联合组成。按天师道的要求，摆道场的高功不仅要做到“五到”，即手到、眼到、神到、气到、意到，而且要通过内气运转，达到人体宇宙的有机联系，称“功到神法到”。全法事过程中始终贯穿着常清常静，时隐时现，运心默念，内运外静，哀沉缓慢，轻巧稳健的内秘功夫和特点，而且高功必须具备吹、拉、打、念、讲、写的本领，否则不能胜任道场职务。 “道场”的布置，一般分前后两个“法坛”（也称神坛、坛案），“前坛”即外坛，表示凡间，案桌上摆老祖天师画像，一对红台烛，檀香炉，檀香碟，净水盅，法简，令牌，木鱼，黄表纸，香。五升米斗盛满米上插镇妖剑，令旗，惠光铁叉等法器，供执法时应用。法坛上方收“金楼玉室”横联一副，下面悬挂“八卦图”（也称旋玑神图），表求八卦神引路，法坛两边各书“迎真榜”，表示迎接老祖真人降临法坛助法。“后坛”即内坛，表示仙境，上方悬吊“琉璃仙灯”，（也称神灯）表示仙辉人间，案桌上摆黄灵始祖等众多神像，以香烛供奉，四方位各座青灵、白灵、赤灵、黑灵始老神像，以香烛供奉，小型法事二至三人即可，大型法事（也称正统法事）需二十四名以上道士执法，分设高功大法师，都讲法师，表白法师，其他的称伴奏师。高功大法师立身法场总指挥，为主导道士，都讲法师为高功大法师的第一助手，他必须能够讲解经书，传道演法。表白法师为高功法师的第二助手，职责是宣读文书和表章，并具备随时补充高功大法师的执法能力。伴奏师等则具体负责吹、拉、弹、打等乐器。 四、醮仪中的步罡踏斗：步罡踏斗，也叫走方位，是道教醮仪中道士运神飞奏或遣神如将的斋法。步，指禹步。斗，指北斗，泛指星纪。《洞神八帝度经．禹步致灵》称：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术这根源，玄机之要旨”。创于大禹治水之时，“禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，”于是“禹遂模写其形，令之入术。自兹以还，术无不验，因禹制作，故日禹步”。其步先举左脚，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直互相成为丁字形。古之真人，修炼阳神，一切奏达上天表章，便可飞身敷奏。在道教仪式中，法师出阳神驰奏上苍，假方丈之地，以为九重之天，步以斗宿魁罡之象，或以九宫八卦之图，认为即可构通人神。《抱朴了内篇》称：“思作七星北斗，以魁覆其斗，以罡指前，乘魁履罡，攀登云路”。步罡踏斗，是道场中必不可少的法术，其图形不下百余种，目前深谙其奥妙者廖廖无几，现一般常用的约三十余种，主要的如：1．八卦罡，有几种图形，用于《发奏》道场中发文书上天。２．和合罡，用于《发奏》。３．如那吒罡，用于《发奏》。4．大弥罗罡，《宿启》用。5．发遣罡，《拜斗》。6．九凤罡，《敕水》用于画敕水字号。7．三台罡，《发奏》用于召灵官将。８．驱邪罡，《驱治》用于收捉妖邪。９．灵官罡，《发奏》用于召灵官将。10．殷帅罡，《发奏》用于召殷帅。11．张使者罡，《发奏》用于祈祷。12．收魂罡，《发奏》收魂用。13．收魂藏禁罡，作款，《发奏》用。14．集神罡，《驱治》集合天神用。15．神虎罡，《发奏》如神虎将用。16．护送罡 ，《发奏》护送公文上天用。17．南斗罡，《驱治》收治妖邪用。18．北斗罡，《驱治》驱治收妖用。19．五行罡，《拜表》拜五地方位（金木水火土）用。20．五常罡，《拜表》拜五常位（心肝脾肺肾）用。21．五星罡 ，《拜表》拜先天五星（太阳、太阴、天罡、北斗、南斗）用。22．五罡，《拜表》拜后天五气（呵呼吹）用。23．夹篱笆罡 ，《安龙奠土》清除污秽，净洁坛场用。步罡和咒语：步罡不仅要严格按照方位的路线去走，而且必须口念咒语，口步一致，念毕走完，紧密配合。不同的罡有不同的咒，念错走错都起不到遣神役鬼的作用。兹将咒语举例如下： 八卦罡咒：巽上起风雪，震雷霹坜声，坤地人长寿，坎水波涛平，南离飞列火，直艮封鬼门，临兑统天将，望乾谒帝真。 集神罡咒：飞步先天乾为先，兑二离三震四联。巽五坎宫居六位，艮七坤八录用给言，更履订神置一座，始知妙理玄又玄。 九凤罡：九凤翱翔，破秽十方，仙人导引，出入琼房，上趄金阙，亲见玉皇，急准九凤，破秽精邪来亡摄。 三台罡咒：上台虚净，助我长生，中台六淳，助我通灵，下台曲生，助我飞升，台星到处，变化身形，急急北斗玄冥真群律令敕。 和合罡咒：天地灵灵，日月交昏，鬼神分散，公讼无形，家道迪吉，人口亨荣，灾殃道伏，横祸潜形，千和万合，元亨利贞。 五、醮仪中的手决：在举行醮仪时，有很多醮仪，如拜表、拜斗，大敕水，酌饯，宿启，济炼，小赈济等按正一满腔热情传统规定，必须使用手决，会不会使用手决，是鉴别正一派道士功底深浅的主要标志。“手决”也称（法决、斗决、神决），是法事中常用的手指功诀，分“单决”“双诀”，即单手行诀，和双手行诀。形态逼真，内容丰富，现已搜集到的有七十余种，诀名即1、左雷局，代表天雷，表示霹雳镇邪。2、右雷局（意同左雷局）。3、白鹤，代表仙鹤，表示卸香供圣。4、杨柳，代表飘柳，表示弹洒净水，清洁坛场。5、玉左，代表玉宫，表示收神。6、小金牌，代表老祖师的圣命，表示镇邪保安。7、青灵，代表栓绑，表示看守温琼天将的马。8、剑，代表神剑，表示画号斩恶。9、玉环，代表斗姆娘的手镯，表示奏拜斗姆宫的信号。10、五黑，代表黑罩，表示罩关。11、毫光，代表阴阳电光表示照射。12、泰山，代表巨山压顶，表示拔起泰山高万丈，压倒千邪并魍魉。13、紫微，代表紫微星，表示压煞。14、单斗，代表奏报天仙，表示求头号姆娘发令。15、药叉，代表毒性武器，表示法器。16、三叉，代表盅座， 是支撑水盅的 专用手式。17、金龙，代表金童玉女捧印。18、剪，代表法剪，表示剪断。19、针，代表神针，表示追 寻，穿破。20、金莲，代表金莲花，表示圣祖显灵之处。21、神虎，代表神虎天将，表示召神虎将临坛。22、聚魂，代表取胜集的符号，表示召集孤魂。23、刀讨，代表神刀，表示斩邪恶意怪。24、并头莲花，代表王母娘的荷莲，表示迎接圣驾。25、茅山，代表在山野，表示祈祷（求雨）。26、双斗，代表先天斗姆宫，表示凡间有求于斗姆娘。27、金桥，代表金勾搭桥，表示迎接先天和后天。28、大金牌，代表天神的圣命，表示召将。29、大金光，代表金光灿烂，表示由凡转神。30、侧式大金光（意大利同大金光）。31、小金光（意同大金光，用于小法事）。32、集神，代表聚集信号，表示汇集天神。33、和合，代表合天将，表示召和合天将。34、扭，代表扭索，表示揪住。35、枷，代表套脖子的刑具，表示束缚。36、代表封缄器。表示锁关。37、铳，代表枪类的火器，表示猛烈打击。38、炮，代表枪类武器，表示打击。39、穿山独龙，代表武器，表示打击。40、飞魂过海，打招魂醮超度亡灵时用的手诀。41、铜篱，代表神将，表示压邪。42、 铜帐，代表帐蓬，表示罩关。43、刀山，代表利刀满山，表示拦截。44、俞树，代表神剑万把，表示阻栏。45、泰山，代表东岳大帝掌握人间生死。46、天罗地网，代表巨大的罗网，表示收邪。47、盘陀，代表盘陀石，表示抵档。48、蟾，代表月宫蟾蜍，表示飘香凡间。49、白鹤，代表仙鹤，表示骑鹤仙渡。50、莲花，代表莲花信号，表示送信号给斗姆娘。51、根本，代表奏求斗姆娘的信号，表示降吉祥。52、降魔杵，代表神棒，表示下落，驯服。53、左右八金刚，表示四大天将，表示保护。55、哪，代表神环，表示旋滚奏报信息。56、哒，代表咒语连声，表示急促吆喝。57、塞辇，代表堵住缺口的物器，表示驱赶阻塞。58、大猪头，代表斗姆娘的仙兽，表示跨兽下凡。59、小猪头，(意同大猪头，只是小法事用)。60、天姆印，代表斗姆宫印章，表示批奏。61、接驾，代表恭迎宾客，表示接神临坛。62、宝座，代表珍贵的座位，表示请斗姆娘临座。63、狮子诀，代表神狮，表示头号姆娘的仙兽。64、象鼻，代表神象，表示斗姆娘的仙兽。65、宝相莲花，代表迎仙宝座，表示接仙。66、小猪送，代表通往仙天的关卡，表示开关。67、井诀，代表伏魔井，表示关妖。68、双玉环，代表祖宫气，表示变运成仙。69、双毫光，代表金光灿烂，表示宝光护身。70、双穿山独龙，代表入地穿山信号，表示勇猛穿截，追捉。 行诀过程中必须注意运用指灵腕松，端腕齐胸，节目缠绕，环环紧扣，诀运心到，变幻无穷之气功力。所谓气功力好以人体五脏之气徊为根本，运用功法从而达到神化道法之目的。据道书《传递决图校》记载：“夫诀者定也，乃天地之机，括将吏之合同也，若法子不得诀妙，何以感动将帅，摺伏妖魔。故决者，关动一身之精神，心手相 应，而天人交会也，嗣汉之子，慎勿轻论云耳”，所言之意，行诀一定要懂得诀里饮食神界天机地利的各种符号，不了解其中奥秘，便达不到传神召将伏妖之效果。天师府的老道长说：“发诀（即气功发功）必索动周身之精、气、神，内外应合，使仙凡呼应，天师道道徒切不可轻忽此事。又据《传递诀图校》载：”斗在中天月在西，诀破黄旺日齐俱，有些妙诀非过渡，目前源传是天机“。说明诀秘已经失传了一部分。 六、醮仪中的变身运雷：即所谓道教化装，表示由凡人变化成天神行令，为天师道道场中高功所掌握的法术。道书《传选全秘》记载：“三华聚顶五气朝元，神合气，气合神，人神汇合自然成真。”据天师府老道士解释：“三华”即人的精、气、神，以神炼气，气炼神，以神变化。“聚顶”化晾上升，直到及顶昆仑天谷。“五气”即心肝肺脾肾五脏之气。“朝元”，元气出于祖穴帮称祖气，自脐往下一寸三分为祖宫位，内有金橘一丸，五气逼促，则诸将从此而生。帮称五气朝元。“变身运 雷”在法事中常常用到，同时要紧密配合使用手诀，才能达到请神驱鬼，镇邪捉妖的目的。“变身运雷”的表演程序：“变身”的令牌画“天地支并”录，开辟天地。两手“玉诀”香上焚过，合摩“三五四合”。“剑诀”书“五雷速成发”录，开天门，闭地户，留人门，塞鬼路，双手“毫光诀”盖顶。天目运“金光”录。双手“降魔杵诀”吐故纳机关报。双手“玉诀”平眉，存想吾身。左手剔“五火速发”（天火、地火、雷火，霹雳火，日中太阳三昧神火）烧焚枯茅。三扇（祥风，瑞气，诸厌）。“运雷”以“双雷局”诀分运五段，（1）祖宫（腹腔部）（2）神宫（腰部）（3）五气（胸部）（4）雷鸣（耳部）（5）泥丸宫（脑顶天谷）全部动作就象气功师发功一样。
箓 道教箓文的创始，历来依托于太上老君，实际上开创于张道陵五斗米道。据《三国志.张鲁传》：“陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书”。《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时，立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。“箓”的含义比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种： 一、记箓：通常指记箓有关天宫功曹，十方神仙名属，如役神吏，施行法术的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。《隋书.经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识”。实即记箓天神的名册。另外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名册）、秘箓，如《天师秘箓》等。 二、符箓(佩箓.箓像)；箓和符的图样，性质、作用很多地方表现一样，因之“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教法事中的重要部分，很多地方称符箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上，用以避邪镇妖，护身、保命，故又称“佩箓”。《隋书.经籍志》上说：“受者必先洁斋，然后赍金环一、并诸贽币，以见于师，师受其贽以灵授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。“箓”还有箓像，系用黄裱纸印的一本三雨宽，一尺长的画像，是供烧的。据祖天师所传。箓有“保护来生延年益寿的作用。有超度亡灵免受地狱之夺的作用，也有避邪镇魔的作用。箓主要有三种，即（1）童子箓（给儿童做的，受箓后不会碰到邪气，平安成长，画有三十六员天兵天将）。（2）益寿箓（是儿女给父母做的，受箓后可延年益寿，此箓画有历代天帅像）。（3）超拔灵（超度亡人的，使亡人在地狱少受罪，此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等。“箓”内容一般分为六卷，第一卷是玉皇大帝的像，共三至四张。第二卷是历代天师（从一代到当代）及其妻子的名字和像，共六张至七张。第三卷是三百六十个天地罡的名字和像。共一百零三张。第四卷是十恶十善（天堂地狱之类）的图像，共四至五张。第五卷是受“箓”人的形像，共三至四张。第六卷是土地公公等像。 箓是用刻板人工印刷的，印好晒干后，还要用五彩颜色描绘头部。木刻板的所有权归张天师，在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记、戴彩云两家时间最长。箓印好后，还要经天师府的制箓局加盖张天师的印（即阳平治都功印），才能装订出售，过去，箓大部分是运到苏州和上海出售。驻上海售箓的是一个道士叫张小山，驻苏州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），经在苏州调查，据“玄妙观”的老道长反映，确有售箓店，并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像，可惜没有保存，原来箓像未能看到。 三、经箓：是《道藏》的别名。据《云笈七签》卷四十五《明正一箓第三》说：“箓者，太上真神之灵文，九天众圣之秘言”。张道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经箓二十四品。经箓的名称很多，如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《上清大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》...... 四、箓牒：正一道徒受戒的凭证。道徒受了箓等于有了任命状可以做法师，在神灵界既有了职务，又有了权力，根据所受箓的等级，如隋书经籍志上说：“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》，来行使遣神役鬼的权力。 五、醮坛的名称：如箓斋、黄箓斋、玉箓斋《道门经相承次序》说：“金箓上元，天主；黄箓，下元，主地，玉箓，中元，主人。” 根据“箓”的不同意义和性质，因之箓的功用也膊幌帧，作为“经箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的阶梯，“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说：“箓者，戒灵情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓然始登真。”《正一修真略仪》亦说：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘。”然得之在修，失之在堕，则可知经箓的主要目的，是在于勉强弟子按箓上记载的法门去修行学道，故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门。常令身心清净，神精明，年龄既高”。 作为记箓天神名册的“箓”，它的作用《正一修真略仪》说:“箓以检核三界官属，御远元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍...，又当诏令天地万灵随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职之事驱策给侍之数目”。即按照天神的旨令，检劾三界官属之功过，同时也按他们的职责去役使他们。道士做法事，主要依靠驱使“灵”文中的功曹官属，方能拔度生灵，救济困厄，所以要背熟箓文听功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰。“箓”文成为道士，法师，辅正驱邪，治病救人，助国禳灾的主要手段。《正一法文科戒品》说得更为清楚，“总统天地一切鬼神，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣。”因此在道门内把“箓”文视为瑰宝。 作为“符箓”的“箓”，其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等。
斋 斋的原意齐和净，即祭神前使自己身心清洁，言行规整，以表示对神的尊敬之意，它的根源是从古代祀神、祈福等巫觋仪式中发展而来的。古人祭祀鬼神，特别讲究净民诚意，在《庄子.人世间》中，庄子就假借颜回与孔子的对话说明，澄心静虑，不存杂念的“心斋”，比“不饮酒，不茹荤数月”式的“祭祀之斋”更重要。古人认为只有诚心诚意，鬼神才会受到感动，来消灾降福。否则心不诚则神不灵。所谓“及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不乐听，心不苟虑，手足不苟动。”《礼祀.祭法》说的就是这种意思，《孟子.离娄》：“斋戒沐浴可以祀上帝”。《礼记.曲礼》：“斋戒以告鬼神”，说的都是这种意思。 如果说：“斋定其心”是表现人们对神的虔诚之心，那么“洁净其体”，则在谎诚之心上又增加乞求神灵庇佑的迫切心情，希望借助超人间力量来拯救自己。他们认定神与人一样有同情与怜悯之心，谁最受苦，他就同情谁，谁最虔诚他就怜悯谁。在这种仪式中，人们或是沐浴斋戒，不近腥荤，不行房事，以表示自己虔诚，或毫无保留地向神倾诉自己的罪愆，以求神的宽恕，或折磨肉体求得神的怜悯与同情。因此，对神的真诚信仰，加上“斋定其心，洁净其体”及自我折磨，正是“通神”或“见鬼”的门径，所以《礼记.祭法》又说：“斋者精明之至也，所以交于神明也”。 早期太平道与五斗米道时，已有斋醮活动。《太平经》中载有向天神祈祷和称谢等仪式，太平道和五斗米道都施行符祝，令病人悔过。五斗米道的祭酒，还负责为病人向天、地、水三宫请祷，五斗米道还规定于五腊日“斋戒沐浴，朝真行道。”看来原始道教时期斋醮活动内容还不够丰富，科仪也不够完备，后来太平道遭受镇压，张鲁的五斗米道被招降，它们的斋醮科仪逐渐荒废了，迨魏晋南北朝贵族道教改革原始道教，对斋醮科仪进行整理和补充，特别是道教大师陆修静对斋醮科仪十分重视，他在总括三洞的基础上，撰写了众多的科仪著作，《无上黄录大斋立成仪》说：“陆天师复职撰次，立为成仪祝香启奏，出官请事礼谢愿念，罔不一本经文”。后来逐步形成了所谓九斋十二法，三录七品，六种斋和十二种斋等。 所谓十二斋《洞玄灵宝五感文》说：上清派的斋法有两种，叫“绝群离偶法”和“孤影夷豁法”。灵宝派的斋法有九种，叫金录、黄录、明真三元、八节、自然、三皇、太一、指教等。正一天师派有一种叫涂炭斋。这些斋法各有不同，上清派的两种比较简单，主要离群索居，独处静默，绝食服食，抱元守一，和佛教禅定方式很接近，而灵宝派各斋就比较复杂。据《隋书.经籍志》、《洞玄灵宝五感文》记载，大体上在举行斋仪时，要先筑坛三层，每层“皆置绵绝，以为限域”，即每层都用竹栅栏与绳子围起来，而在每层中，又各开若干门，其中最上一层开十门，酷似八卦阵，各门都是一种象征。在坛口上安五张台案，书五方天文，“天文”上各镇以一枚金龙，一炉香火，在重坛之下，又用十二个小道士，手执幡、扇、鹤羽、节旌、跟着主持斋仪的道士吟诵步虚、缭绕旋转，但斋仪上的主角不是道士，而是为祈福消灾而来敬神建斋的俗人，称为“斋主”。据《隋书.经籍志》说，他们首先斋戒沐浴，不食腥荤五辛，不行房事，然后毕恭毕敬，依次进入斋坛，“鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息”，一连进行三至七天或十四天，颇似基督教的忏悔祷告。而正一派的涂炭斋“以苦节为功”“以黄土泥面，被发系著栏格，反手自缚，口中含壁，覆卧于地，开两脚相去三尺，叩头谢罪”，一连三十六天。据说这种斋法威力无比。各种斋的功用，《圣纪经》说：“上清斋可先拔九幽，次及家门，后及己身。灵宝斋可以上清天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”。《清微斋法》说：“金录斋可以安国家、玉录斋可以保佑六宫、黄录斋可以拔度兆民。明真斋可以迁拔亡殁，洞渊斋可以解禳疫疠，有各种各样的解释，但内容大同小异。后来随着时代的变迁，很多斋法有的失传、有的被淘汰。 本来“斋”“醮”二者是有区别的，但后来二者又连称起来，难分彼此，有说唐以前斋法多于醮法，唐以后醮逐渐将斋法“融化”,及至近世发展成为三种，一是设供敬神活动本身称为斋，属于设供斋；二是饮食有一定限制，属于节食斋；三是去俗去思，一心向道，称为心斋。
醮 何谓醮，《隋书.经籍志》解释：“夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮”。《道门定制》引杜光庭语：“醮，祭之别名也。”有人说，自古只有斋仪而无醮，只是在斋仪之后为拜谢那些在冥冥之中护卫斋场，辟斥魔灵，宣通神祗之旨的各位神灵，后来才衍生出专门祭祀供养诸神的醮仪。事实，从巫觋时代起就有祈福者自己登坛祈祷的礼神之仪，和由巫觋进行的娱乐神之礼的分别。如《楚辞.九歌》巫觋们从“东皇太一”起祭，到“礼魂”“送神”为止，一会儿扮成天地星辰山川之神，向人们宣通旨意，一会儿代表人向芸芸众生，向神顶礼膜拜，正是“醮”的源头。宋玉《高唐赋》中写到“醮诸神，礼太一”，醮就是从楚地祀神仪式中演化来的。 东汉末年，占有楚地的孙权，让巫觋方士在星辰之下为大将吕蒙请命除病，是楚地祀神仪式的遗，也是道教“醮”的先声。后来大体上认定，凡祈福者或申请入道者已入坛“首过”“祈福”，道士只是在一旁主持仪事，帮助斋主通神致意的，叫做“斋仪”；由道士们祭祀的仪式，叫做“醮仪”。由于斋和醮紧密关联，斋指祭祷中必须整洁身、心、口；醮指祭祷活动，斋醮异而事同，因之往往斋醮连称，内容也不再区别，又由于道教建醮（作法事）要设坛，（有的搭台代表坛）故斋醮称醮坛。 按道教的醮坛，来源于我国古代的祭坛。所谓“坛”即在平坦的地上用土筑的高台。古代的坛为祭祀天神及远祖的场所。张道陵创立道教时已初具醮坛之仪。《魏书．释老志》：张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成道法。到了北魏，道教的醮坛规模，已相当可观。《魏书．释老志》记载：及嵩高道士四十余人，遂天师道场于京城之东南，重坛五层，其遵新经之制，给道士百二十人衣食，斋肃祈请，六时礼拜。其后道教醮仪经寇谦之、陆修静、杜光庭等道教大师的收集、整理、改革、编纂、删定、日臻完善。到了明代，太祖于洪武七年敕礼部会僧、道拟释。道二教的科仪格式，令全国僧道遵行。正一派道士傅若霖、邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋醮仪》，将斋醮合并，融为一式，又吸收了相当一部分佛教的法事仪式，使道教的醮仪更是内容复杂，名目繁多，现就醮仪中有关事项分述如下： 一、醮坛的程式，一般不旬是设坛、上供、烧香、升坛、礼神、存念如法、高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神等等。不过地区这间也有差别，名称也不尽相同，但内容大同小异。 二、醮仪的名称,根据龙虎山天师道祖庭的调查收集统计有（一）太平清醮，也叫罗天大醮（属于阳醮），用于普祭众神，祈求平安，赐福降吉；（二）功德醮（属于阳醮），用于晚辈对长辈思念其功德而作的道场；（三）寿醮（属阳醮），用于祝寿；（四）火醮，用于防火、灭火、退火；（五）虫醮，用于防治蝗虫和侵食庄稼的害虫；（六）万门醮，用于一个村或一个镇集体做的平安醮；（七）五雷醮，用于被雷打后而举行的醮仪；（八）保福醮，用于求福，求寿的醮仪；（九）瘟疫醮，用于发生瘟疫传染时举行的醮；（十）谱醮，用于修宗谱时给全族人所进行的祈祷。其他还有祈晴、求雨、春祈、秋报等等。后根据法事（醮仪）内容的要求，又逐渐形成二天二晚，三天四晚及时间更短的法事，以代替醮仪的名称。 天师道龙虎山地区传统的法事（醮仪），又按阴阳法分类，计有七十余折。 阳间法：折名有清水、安监斋、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛、迎銮接驾、开启、宿启、参社、散榜、拜斗、香歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、三元法忏、临晚普度、拜表、育经、解坛、收榜、放河灯、饪舟小济、圆满送圣等。 阴间法：折名有清水、灵宝济炼、安监斋、安龙奠土、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、分灯、净坛、迎銮接驾、开启投词、宿启、参社（以上十五折与阳间法相同，但内容不同），开荒、召亡、诵经、关灯、破狱、告歇、三朝、转度人、拜九幽赞、引亡朝参、讲经说法、完礼经赞、普度施食、告歇安奉、启请上圣、拜表、诵经、解坛谢师、祭夫、有先、结帖、花财、小济汉孤、美满送圣、天真返驾等等。 以上阴阳法事，都紧紧围绕“八卦神图”所包括的内容进行。阳间法的主要目的是“春折秋报”，表示民间得天时地利的恩情，禳灾降福，风调雨顺，四季平安，五谷丰登，因此要报谢天地祖师恩德。阴间法的主要目的是“超度亡魂，脱离地狱，”表示长辈终生为子女操劳，逝世后，子女诵经礼忏，追荐善灵，报谢和缅怀长辈的养育之恩。 三、醮坛的布置：摆道场（也称法场）是做法事的综合表现形式，由念经、唱赞(唱经词)、步罡（走方位、步八卦），手势，伴以吹、拉、弹、打音乐以及神坛法具的衬托联合组成。按天师道的要求，摆道场的高功不仅要做到“五到”，即手到、眼到、神到、气到、意到，而且要通过内气运转，达到人体宇宙的有机联系，称“功到神法到”。全法事过程中始终贯穿着常清常静，时隐时现，运心默念，内运外静，哀沉缓慢，轻巧稳健的内秘功夫和特点，而且高功必须具备吹、拉、打、念、讲、写的本领，否则不能胜任道场职务。 “道场”的布置，一般分前后两个“法坛”（也称神坛、坛案），“前坛”即外坛，表示凡间，案桌上摆老祖天师画像，一对红台烛，檀香炉，檀香碟，净水盅，法简，令牌，木鱼，黄表纸，香。五升米斗盛满米上插镇妖剑，令旗，惠光铁叉等法器，供执法时应用。法坛上方收“金楼玉室”横联一副，下面悬挂“八卦图”（也称旋玑神图），表求八卦神引路，法坛两边各书“迎真榜”，表示迎接老祖真人降临法坛助法。“后坛”即内坛，表示仙境，上方悬吊“琉璃仙灯”，（也称神灯）表示仙辉人间，案桌上摆黄灵始祖等众多神像，以香烛供奉，四方位各座青灵、白灵、赤灵、黑灵始老神像，以香烛供奉，小型法事二至三人即可，大型法事（也称正统法事）需二十四名以上道士执法，分设高功大法师，都讲法师，表白法师，其他的称伴奏师。高功大法师立身法场总指挥，为主导道士，都讲法师为高功大法师的第一助手，他必须能够讲解经书，传道演法。表白法师为高功法师的第二助手，职责是宣读文书和表章，并具备随时补充高功大法师的执法能力。伴奏师等则具体负责吹、拉、弹、打等乐器。 四、醮仪中的步罡踏斗：步罡踏斗，也叫走方位，是道教醮仪中道士运神飞奏或遣神如将的斋法。步，指禹步。斗，指北斗，泛指星纪。《洞神八帝度经．禹步致灵》称：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术这根源，玄机之要旨”。创于大禹治水之时，“禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，”于是“禹遂模写其形，令之入术。自兹以还，术无不验，因禹制作，故日禹步”。其步先举左脚，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直互相成为丁字形。古之真人，修炼阳神，一切奏达上天表章，便可飞身敷奏。在道教仪式中，法师出阳神驰奏上苍，假方丈之地，以为九重之天，步以斗宿魁罡之象，或以九宫八卦之图，认为即可构通人神。《抱朴了内篇》称：“思作七星北斗，以魁覆其斗，以罡指前，乘魁履罡，攀登云路”。步罡踏斗，是道场中必不可少的法术，其图形不下百余种，目前深谙其奥妙者廖廖无几，现一般常用的约三十余种，主要的如：1．八卦罡，有几种图形，用于《发奏》道场中发文书上天。２．和合罡，用于《发奏》。３．如那吒罡，用于《发奏》。4．大弥罗罡，《宿启》用。5．发遣罡，《拜斗》。6．九凤罡，《敕水》用于画敕水字号。7．三台罡，《发奏》用于召灵官将。８．驱邪罡，《驱治》用于收捉妖邪。９．灵官罡，《发奏》用于召灵官将。10．殷帅罡，《发奏》用于召殷帅。11．张使者罡，《发奏》用于祈祷。12．收魂罡，《发奏》收魂用。13．收魂藏禁罡，作款，《发奏》用。14．集神罡，《驱治》集合天神用。15．神虎罡，《发奏》如神虎将用。16．护送罡 ，《发奏》护送公文上天用。17．南斗罡，《驱治》收治妖邪用。18．北斗罡，《驱治》驱治收妖用。19．五行罡，《拜表》拜五地方位（金木水火土）用。20．五常罡，《拜表》拜五常位（心肝脾肺肾）用。21．五星罡 ，《拜表》拜先天五星（太阳、太阴、天罡、北斗、南斗）用。22．五罡，《拜表》拜后天五气（呵呼吹）用。23．夹篱笆罡 ，《安龙奠土》清除污秽，净洁坛场用。步罡和咒语：步罡不仅要严格按照方位的路线去走，而且必须口念咒语，口步一致，念毕走完，紧密配合。不同的罡有不同的咒，念错走错都起不到遣神役鬼的作用。兹将咒语举例如下： 八卦罡咒：巽上起风雪，震雷霹坜声，坤地人长寿，坎水波涛平，南离飞列火，直艮封鬼门，临兑统天将，望乾谒帝真。 集神罡咒：飞步先天乾为先，兑二离三震四联。巽五坎宫居六位，艮七坤八录用给言，更履订神置一座，始知妙理玄又玄。 九凤罡：九凤翱翔，破秽十方，仙人导引，出入琼房，上趄金阙，亲见玉皇，急准九凤，破秽精邪来亡摄。 三台罡咒：上台虚净，助我长生，中台六淳，助我通灵，下台曲生，助我飞升，台星到处，变化身形，急急北斗玄冥真群律令敕。 和合罡咒：天地灵灵，日月交昏，鬼神分散，公讼无形，家道迪吉，人口亨荣，灾殃道伏，横祸潜形，千和万合，元亨利贞。 五、醮仪中的手决：在举行醮仪时，有很多醮仪，如拜表、拜斗，大敕水，酌饯，宿启，济炼，小赈济等按正一满腔热情传统规定，必须使用手决，会不会使用手决，是鉴别正一派道士功底深浅的主要标志。“手决”也称（法决、斗决、神决），是法事中常用的手指功诀，分“单决”“双诀”，即单手行诀，和双手行诀。形态逼真，内容丰富，现已搜集到的有七十余种，诀名即1、左雷局，代表天雷，表示霹雳镇邪。2、右雷局（意同左雷局）。3、白鹤，代表仙鹤，表示卸香供圣。4、杨柳，代表飘柳，表示弹洒净水，清洁坛场。5、玉左，代表玉宫，表示收神。6、小金牌，代表老祖师的圣命，表示镇邪保安。7、青灵，代表栓绑，表示看守温琼天将的马。8、剑，代表神剑，表示画号斩恶。9、玉环，代表斗姆娘的手镯，表示奏拜斗姆宫的信号。10、五黑，代表黑罩，表示罩关。11、毫光，代表阴阳电光表示照射。12、泰山，代表巨山压顶，表示拔起泰山高万丈，压倒千邪并魍魉。13、紫微，代表紫微星，表示压煞。14、单斗，代表奏报天仙，表示求头号姆娘发令。15、药叉，代表毒性武器，表示法器。16、三叉，代表盅座， 是支撑水盅的 专用手式。17、金龙，代表金童玉女捧印。18、剪，代表法剪，表示剪断。19、针，代表神针，表示追 寻，穿破。20、金莲，代表金莲花，表示圣祖显灵之处。21、神虎，代表神虎天将，表示召神虎将临坛。22、聚魂，代表取胜集的符号，表示召集孤魂。23、刀讨，代表神刀，表示斩邪恶意怪。24、并头莲花，代表王母娘的荷莲，表示迎接圣驾。25、茅山，代表在山野，表示祈祷（求雨）。26、双斗，代表先天斗姆宫，表示凡间有求于斗姆娘。27、金桥，代表金勾搭桥，表示迎接先天和后天。28、大金牌，代表天神的圣命，表示召将。29、大金光，代表金光灿烂，表示由凡转神。30、侧式大金光（意大利同大金光）。31、小金光（意同大金光，用于小法事）。32、集神，代表聚集信号，表示汇集天神。33、和合，代表合天将，表示召和合天将。34、扭，代表扭索，表示揪住。35、枷，代表套脖子的刑具，表示束缚。36、代表封缄器。表示锁关。37、铳，代表枪类的火器，表示猛烈打击。38、炮，代表枪类武器，表示打击。39、穿山独龙，代表武器，表示打击。40、飞魂过海，打招魂醮超度亡灵时用的手诀。41、铜篱，代表神将，表示压邪。42、 铜帐，代表帐蓬，表示罩关。43、刀山，代表利刀满山，表示拦截。44、俞树，代表神剑万把，表示阻栏。45、泰山，代表东岳大帝掌握人间生死。46、天罗地网，代表巨大的罗网，表示收邪。47、盘陀，代表盘陀石，表示抵档。48、蟾，代表月宫蟾蜍，表示飘香凡间。49、白鹤，代表仙鹤，表示骑鹤仙渡。50、莲花，代表莲花信号，表示送信号给斗姆娘。51、根本，代表奏求斗姆娘的信号，表示降吉祥。52、降魔杵，代表神棒，表示下落，驯服。53、左右八金刚，表示四大天将，表示保护。55、哪，代表神环，表示旋滚奏报信息。56、哒，代表咒语连声，表示急促吆喝。57、塞辇，代表堵住缺口的物器，表示驱赶阻塞。58、大猪头，代表斗姆娘的仙兽，表示跨兽下凡。59、小猪头，(意同大猪头，只是小法事用)。60、天姆印，代表斗姆宫印章，表示批奏。61、接驾，代表恭迎宾客，表示接神临坛。62、宝座，代表珍贵的座位，表示请斗姆娘临座。63、狮子诀，代表神狮，表示头号姆娘的仙兽。64、象鼻，代表神象，表示斗姆娘的仙兽。65、宝相莲花，代表迎仙宝座，表示接仙。66、小猪送，代表通往仙天的关卡，表示开关。67、井诀，代表伏魔井，表示关妖。68、双玉环，代表祖宫气，表示变运成仙。69、双毫光，代表金光灿烂，表示宝光护身。70、双穿山独龙，代表入地穿山信号，表示勇猛穿截，追捉。 行诀过程中必须注意运用指灵腕松，端腕齐胸，节目缠绕，环环紧扣，诀运心到，变幻无穷之气功力。所谓气功力好以人体五脏之气徊为根本，运用功法从而达到神化道法之目的。据道书《传递决图校》记载：“夫诀者定也，乃天地之机，括将吏之合同也，若法子不得诀妙，何以感动将帅，摺伏妖魔。故决者，关动一身之精神，心手相 应，而天人交会也，嗣汉之子，慎勿轻论云耳”，所言之意，行诀一定要懂得诀里饮食神界天机地利的各种符号，不了解其中奥秘，便达不到传神召将伏妖之效果。天师府的老道长说：“发诀（即气功发功）必索动周身之精、气、神，内外应合，使仙凡呼应，天师道道徒切不可轻忽此事。又据《传递诀图校》载：”斗在中天月在西，诀破黄旺日齐俱，有些妙诀非过渡，目前源传是天机“。说明诀秘已经失传了一部分。 六、醮仪中的变身运雷：即所谓道教化装，表示由凡人变化成天神行令，为天师道道场中高功所掌握的法术。道书《传选全秘》记载：“三华聚顶五气朝元，神合气，气合神，人神汇合自然成真。”据天师府老道士解释：“三华”即人的精、气、神，以神炼气，气炼神，以神变化。“聚顶”化晾上升，直到及顶昆仑天谷。“五气”即心肝肺脾肾五脏之气。“朝元”，元气出于祖穴帮称祖气，自脐往下一寸三分为祖宫位，内有金橘一丸，五气逼促，则诸将从此而生。帮称五气朝元。“变身运 雷”在法事中常常用到，同时要紧密配合使用手诀，才能达到请神驱鬼，镇邪捉妖的目的。“变身运雷”的表演程序：“变身”的令牌画“天地支并”录，开辟天地。两手“玉诀”香上焚过，合摩“三五四合”。“剑诀”书“五雷速成发”录，开天门，闭地户，留人门，塞鬼路，双手“毫光诀”盖顶。天目运“金光”录。双手“降魔杵诀”吐故纳机关报。双手“玉诀”平眉，存想吾身。左手剔“五火速发”（天火、地火、雷火，霹雳火，日中太阳三昧神火）烧焚枯茅。三扇（祥风，瑞气，诸厌）。“运雷”以“双雷局”诀分运五段，（1）祖宫（腹腔部）（2）神宫（腰部）（3）五气（胸部）（4）雷鸣（耳部）（5）泥丸宫（脑顶天谷）全部动作就象气功师发功一样。
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