授箓传戒

授箓传戒道教要求入道者通过内心的宗教修持，不断提高道学修养和道品阶次，以最终得“道”，成为有“道“之士。衡量道士修道阶次的是法箓和度戒，而法箓和戒律的授受，也要按照科仪的授度仪格举行，并与斋醮仪式配合，形成道教仪式的一类。
（一） 法箓阶品
箓即“记录”，有法箓、道箓、经箓、戒箓之称。道教的箓分两种：
（1） 道士名册：称登真录，记载道士姓名、道号、师承和道阶。表明道士名登道箓，才能学习道法，有施行道术、主持醮仪的资格。
（2） 天神名录：记载天神名讳、职能等。通晓此法箓，斋醮时候才能召唤哪些神灵，遣往何方，执行何职，才有镇伏妖魔邪鬼的威慑力量。
法箓是道士应持之典，修真入道之阶梯。《洞玄灵宝课中法》说：箓者，戒录情性，止塞衍非，判断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。夫事悉两存，两存理无不通。箓亦云录，三天之妙气，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。故经云：“生无道位，死为下鬼，俗士高人，有希道之心，未能舍世荣禄，初门不可顿受也”。且受三五阶，若修奉有功，然更迁受。（《道藏》第32册229页）
正一盟威箓二十四阶品，是天师张道陵传授于世，祖天师立正一法箓二十四阶品，以应上八景、中八景、下八景二十气。正一箓用于道士修持行法。使过度众灾，落除黑籍，召鬼役灵，进品仙职。《正一修真略仪》、《太上三五正一盟威箓》、《太上正一阅箓醮仪》等道经都记载了正一法箓。法箓是太上老君传授，祖天师得法箓以救度世人，有不可思议只功德。《正一修真略记》说法箓是：“太上神真之灵文，九天众圣之秘言。将以检劾三界官属，御运元元，统握群品，鉴鹫罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍，校诫宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数。”
张天师的正一法箓，传承历史最为悠久，影响道门最深远，为天下道士所信向。自祖天师创正一法箓以后，灵宝、上清等派也相继创立法箓，并在道教形成一法箓为标志的修行次第。周思得《上清灵宝大成金书》卷二十四说：夫箓者，始于正一，演于洞神，贯于灵宝，极于上清。上清大洞箓者，匿景韬光，精思上道，志期轻举，全不涉俗。进道之士，先受三五都功正一盟威，修持有渐，方可进受灵宝中盟，转加上清大洞。若不尔者，有违太真之格”（《道外藏书》第17册第55页）
道教认为法箓是“从凡入圣之门，助国治身之业”。修真学道之士，欲从俗登真，必须得到真师传授，依科次第修行，逐次接受法箓。唐代道教自正一至大洞有七等箓，共计一百二十阶科，五代道士孙夷中《三洞修道仪》列举七等箓是：正一盟威箓、金刚洞神箓、太上高玄箓、太上升玄箓、中盟箓、三洞宝箓、上清大洞宝箓。该经列举正一盟威箓二十四品，中盟箓三十六品，三洞宝箓二十四阶，共八十四阶品。
道教的授箓制度，根据道士所受法箓的高下，授与不同的法箓名衔，此名衔也表明道士所受法箓品位。唐代道经《受箓次第法信仪》记载道士受法职位次第：
1正一法位 2道德法位 3洞神法位 4升玄法位 5洞玄法位
6五符法位 7河图法位 8洞真法位 9毕道法位
法箓是修真道士必备之物，伴随着道士的宗教人生，道教赋予法箓神奇的功能：受持法箓能召役天神地诋，也能避邪消灾，还可以延年保命，最后能得道升仙。《正一修真略仪》说：修真之士，既神室明正，然摄天地灵气，制魔伏鬼。箓随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合。故能济度死厄，救拨生灵，巍巍功德。莫不由修奉三洞真经、金书宝箓为之津要也。。。。。。。世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘，而况亲行只呼！
道士受度的法箓，被视为通灵的信物，受箓道士要终身佩带，才能随时得到神灵的保佑。《正一威仪经》说“正一死亡威仪：正一符箓，券契环剑，布囊盛之，随身入土。”道士羽化后，必须将法箓焚烧，亡魂才会升入仙界，最后得道成真，因此法箓又是登真录。
法箓不仅是入道凭证，是道士法位高低的标志，在斋醮仪式中，还要求法师有相当法位，才有资格主持醮仪。《三洞修道仪》就明确说：“授正一箓，方可为人章醮。”斋醮中坛官六职的位序排列，也是以法箓为标准。《上清灵宝大法。总序》说；“以箓为阶，以法为职。亦行教者不得不用耳。”斋醮中高功的出官启事，也与所受法箓的仪格相关，止受都功、升玄法箓者，不能出任灵宝斋科中的仙灵吏官；而受三洞箓着，可以出任三洞吏兵，可以行拜朱表。
（二） 授箓仪式
道士受箓必须选择天下高道明师，所以道士受箓并不拘于一地，多是遍年名师，参受法箓。徐锴《茅山道门威仪邓先生碑》记载：茅山道士邓紫阳于咸通元年（860年），少小投茅山太平观柏道泉为弟子，六年后乃披度为道士。咸通十二年（871年），到龙虎山十九代天师参授都功正一法箓。乾符三年（876年）至茅山太平观三洞法师何元通进授中盟上清法箓。唐代著名道士叶法善，仅在唐高宗年间，就授长安、洛阳文武中外男女子弟千余人道箓。
历史上晋唐诸位皇帝都受经箓于茅山。唐代茅山上清法箓，是最具有影响、传播最广的法箓。到宋代形成三山符箓一统天下的局面。茅山、龙虎山、阖皂山都设有传箓坛，主为四方道士授箓。宋代龙虎山设立授箓院，彭城道士刘归真远行千里，赴龙虎山受正一法箓。宋仁宗年间，龙虎山道士王守和在京传授法箓，形成街坊沸腾的盛况。宋代法箓传布盛行，宋仁宗兴趣所至，甚至将镇国玺文也篆刻成“帝箓”二字。
南宋历元，到明初，各符箓派多归于正一派，授箓便成为正一派传承的主要方式。自东 汉至於宋代，先後出现过许多种符箓。其中最有影响的是龙虎山（正一宗坛）、茅山（上清宗坛），以及阁皂山（ 灵宝宗坛）三家，合称三山符箓。南宋末和元代，朝廷都曾命令正一 真人（道门中及民间习惯称张天师）提举三山符箓，所以诸派符箓皆属张天师掌管。明代， 原来的诸符箓道派先後并入正一，正一派实际上成为全部符箓道派的总称。它沿袭原来的授 箓方式，但对具体的法箓阶次等已经有所改变。到近代，龙虎山天师号称有三十六种箓，七 十二种符。
受箓须有登坛三师，即传度师、监度师、保举师，三师登坛依法传度授箓，受箓道士即步入道阶，名录神真之境。
道士收箓后，即有职券牒文，上书道士所得法职及所录神界，这就是职牒。职牒时间上是道士修道行法的凭证。
在道士受箓仪式上，受箓道士要呈上请箓法词。《太上玄天真武无上将军箓》记载了请受太上玄天真武无上将军箓的法词，原文如下：
维某年岁次某月某朔十五日某辰，某乡贯居住奉道信士某词：
称本命某年某月某日某时建生，上属北斗某星君主照，即日谨呈法信，叩头恭赍法信，扣头恭诣龙虎山嗣汉天师门下，拜受太上玄天真武无上将军箓一阶，敬奉修行。伏以圣威不武，感而遂通，道化难堪，叩之必应。叩拜九清之帝命，下统三界之神兵。位镇北方，功高九有，佐天辅国，宣化施仁，上协帝心，下符民愿。某夙依真造，叨处人寰，辄稽金石之言，恭请神仙之箓，起居夤奉，晨夕熏修。伏望慈仁，许垂开度，一身五体，敢怠初盟，九族全门，终依宝荫。某无任恳祷之至。谨词。
这首请箓法词，先述收箓时间，受箓人名字、籍贯、生辰八字，至何师门下收何法箓，正文叙述此箓的法力，表达恭受法箓之诚心。毫无疑问，这是一首标准的请箓法词。
自祖天师创教以来，道士受箓已有一千七百多年的历史。自金元全真道兴起，全真道士通行受戒，正一道士则恪守正一受箓古风。元大德八年（1304年）龙虎山张天师统领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓，正一道风大振，受箓弟子扁及天下，经箓授受方法更加完善。当代**道教保存有63代天师张恩溥传授的经箓，全宗经箓称《正一大黄预修延寿经箓》，共有箓、图、经、文、牒、诰、神像、执照等二百四十三件。由此可见张天师统领三山符箓后，正一道的授箓仪式愈趋复杂。
自龙虎山张天师统领三山符箓后，一般均由历代天师主持授箓科仪。临坛箓生收箓后，即按照正一道传统的法派，辈份取法名。明清时期的龙虎山师传法派又称“三山滴血派”，这时的三山指龙虎山、茅山、武当山。该法派的传授系谱是：
守道明仁德，全真复太和，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，
高宏鼎大罗，武当与兴振，福海启洪波，穹隆扬妙法，寰宇证仙都。
收箓道士即按此系谱取法名，当代大陆受箓道士二十八代的已经不多了，在世的基本都是正一的高道，如上海城隍庙的主持陈莲笙大师、原全国政协常委、中国道协会长、茅山的黎遇航大师（今年一月刚羽化）。基本都是二十九、三十代。著名的有中国政协常委、中国道协副会长张继禹、龙虎山天师府主持张金涛、茅山的袁志鸿，武当山王光德（去年刚羽化）等。
龙虎山张天师法派授箓，按《天坛玉格》，授予箓生法名、神职，并颁发职牒、符箓，同时发给法印、天蓬尺、玉笈、拷鬼棒、令牌、令旗、桃符剑等法器。
《天坛玉格》是明清正一道受箓的科仪经典。按《天坛玉格》的授箓仪式，箓生初受《太上三五都功经箓》，升授《太上正一盟威经箓》，加授《上清三洞经箓》、《上清大洞经箓》。受箓道士方可称法师，从此名录天曹，能够代天说法，主持斋醮法事。
1946年以来，正一道授箓中断四十余年。1991年10月3日至9日在江西龙虎山嗣汉天师府对海外和**地区的道友授箓，举行过几次仪式。1995年下元节，中国道教协会正式在龙虎山举办首次国内授箓活动。这次授箓，恢复了传统的组织制度。全部仪式经历了启师、 拜斗、传度、斋供、上表、送圣等。同时，也依据传统，在授箓仪中设传度师、监度师、保 举师；并设立护箓大师、护法大师、护经大师、护戒大师、护坛大师和护道大师。 目前，授箓已经列入制度，除江西龙虎山外，茅山等原来的宗坛所在地也将举办授箓仪 。